Æрвадæлтæ: ?
Не нашли статью о своей фамилии? Как же так! Скорее исправьте это, написав статью сами, или доверьте это профессионалам! Свяжитесь с нами через раздел Контакты.
Не оставьте свой род без истории!
Страница нуждается в наполнении добавить информацию о фамилии
Æрвадæлтæ: ?
Не нашли статью о своей фамилии? Как же так! Скорее исправьте это, написав статью сами, или доверьте это профессионалам! Свяжитесь с нами через раздел Контакты.
Не оставьте свой род без истории!
Æрвадæлтæ: БИЧЕНОВЫ (БЫЦЕНТÆ)
КУДУХОВЫ По легенде в селе(ауле) Холст (Алагирский район РСО-А) жили восемь братьев Бекузаровых, один из братьев решил взять в жены девушку из фамилии Залоевых, но последние категорически были против, тогда Бекузаровы решили украсть девушку, когда она спустилась к речке за водой ее украли, Залоевы начали их преследовать завязался бой, погибло много людей, в том числе и девушка погибли и пять братьев Бекузаровых, в том числе и жених.
Чтобы избежать кровной мести оставшиеся три брата (один из трех оставшихся братьев был инвалидом и вскоре тоже умер) переселились в Южную Осетию и обосновались в селе Лекуан (Цхинвальский район).
Село Лекуан основали дагестанские племена, и был как бы плацдармом для совершения разбойничих набегов на на грузинские села.
Так вот эти два брата звали их Дзапар и Гудти заключили как бы «Контракт» с дагестанцами, что друг другу не будут вредить и жить в мире.
Через некоторое время братья спустились чуть ниже к более плодородным землям в село Бендер. вот от этих двух братьев Бекузаровых Дзапара и Гудти берет свое начало фамилия Кудуховы.
| Год основания | примерно 16 век |
| Основатель | Дзапар и Гудти |
| Родное село | село Бендер ЮО |
| Ущелье | ? |
| Диалект | Кударский (Чесанский) |
| Религия | Ирон дин санибайы дзуарбон |
| Первые упоминания | ? |
| Современное расселение | |
| Южная и Северная Осетия | |
Æрвадæлтæ: САНАКОЕВЫ (САНАХЪОТÆ) | ГАГЛОЕВЫ (ГАГЛОЙТÆ) | ГАБАРАЕВЫ (ГÆБÆРАТÆ) | ВАНЕЕВЫ (УАНЕТÆ) | ГАЛАВАНОВЫ (ГАЛУАНТÆ)
От сказателя Содтиева, в село кусджыта пришёл первый с севера Уырызмаг с братом Корти.
Братья, которые спасаясь от кровной мести, переселились из села-Кора в Куртатинском ущельи — родом Агузовы. Уразмаг поселился здесь и у него родился сын. Гагло от которого пошёл род Гаглоевых, затем родился Габара и Санако, от которых соответственно произошли Габараевы и Санакоевы. Габара со своим потомством переселился в Мзивское ущелье, Санако переселился в Джаву.
По фамильному преданию Галавановых, записанному от жителя сёл Мзиу- Кортиа имел четырёх сыновей – Елбачи, Габара, Албег и Сатаг. Потомство Елбачи называлось по имени отца Елбачи- Елбакиевы, Габара- Габараевы. Потомство Албег было названо по имени предков – Агузовы, а потомство Сатага по имени деда Кортиевы. Урызмаг и Корти поселились в Кусджыта, тогда там ещё никто не жил. Их семьи стали разрастаться и появилась нехватка пахотной земли. Из-за земли возникли большие не приятности, в результате чего Елбачи со своим потомством образовали новое поселение не далеко от Кусджыта и назвали именем отца – Елбачи.
Е.Г. Пчелина занимающаяся долго время изучением происхождения Осетинских фамилии в своем исследований перечесляет шесть колен Ос-Багатыра, из которых пять: Царазонта, Кусагонта, Цъахилта, Сидамонта и Тидлота говорят на иронском диалекте осетинского языка и в основном живут в пределах Алагира.
От сказвтеля Содтиева, в село кусджыта пришёл первый с севера Уырызмаг с братом Корти.
Братья, которые спасаясь от кровной мести, переселились из села-Кора в Куртатинском ущельи- родом Агузовы.
Уразмаг поселился здесь и у него родился сын. Гагло от которого пошёл род Гаглоевых, затем родился Габара и Санако, от которых соответственно произошли Габараевы и Санакоевы. Габара со своим потомством переселился в Мзивское ущелье, Санако переселился в Джаву.
Корти имел трёх сыновей : Елбачи, Албег и Сатаг. От Елбачи произошли Елбачита(Элбачита)-Елбакиевы(Элбакиевы). Потомство Албег сохранило старую фамилию- Агузовых.
По фамильному преданию Галавановых, записанному от жителя сёл Мзиу- Кортиа имел четырёх сыновей – Елбачи, Габара, Албег и Сатаг. Потомство Елбачи называлось по имени отца Елбачи- Елбакиевы, Габара- Габараевы. Потомство Албег было названо по имени предков – Агузовы, а потомство Сатага по имени деда Кортиевы.
Урызмаг и Корти поселились в Кусджыта, тогда там ещё никто не жил. Их семьи стали разрастаться и появилась нехватка пахотной земли. Из-за земли возникли большие не приятности, в результате чего Елбачи со своим потомством оброзовали новое поселение не далеко от Кусджыта и назвали именем отца – Елбачи.
| Год основания | ? |
| Основатель | Елбачи |
| Родное село | Елбачитае |
| Ущелье | |
| Диалект | Джавский |
| Религия | Православи, Традиционные верования |
| Первые упоминания | ? |
| Современное расселение | |
| Северная Осетия, Южная Осетия, Грузия | |
Æрвадæлтæ: ?
Не нашли статью о своей фамилии? Как же так! Скорее исправьте это, написав статью сами, или доверьте это профессионалам! Свяжитесь с нами через раздел Контакты.
Не оставьте свой род без истории!
Главной составляющей комплекса мужского костюма была рубаха — хæдон. По материалам осетинских позднесредневековых склепов известно, что рубаха была туникообразного покроя, с узким воротником-стойкой, глубоким вырезом на груди, скреплявшимся шнурками (Тменов, 1979. С. 123). Рубаха, шившаяся из холста или домотканого сукна, одевалась под бешмет. Длина ее была чуть ниже пояса, рукав — вшивной, длинный, книзу сильно зауживался. Короткие рукава на рубахах встречались редко. С боков рубаха иногда имела разрезы по шву. Цвет ее был однотонный, чаще всего белый.
Во второй половине и, особенно, в конце XIX — начале XX в. основным материалом для рубах были привозной холст, полотно, бязь, позднее ситец и сатин. Имели распространение два типа нательных рубах. Первый тип — туникообразная рубаха с перекидным плечом, прямыми рукавами с ластовицами, клиньями в боках, разрезом на груди и застежкой у ворота на одну пуговицу. Второй тип — рубаха с вшивным плечом и выкройной проймой. На груди рубаха была закрыта застежкой. Рукава пришивались в специальную вырезную пройму. Рубаха обязательно заправлялась в штаны или брюки. Бедняки обходились без всяких рубах, заменяя их нагрудниками. Длительное время оба типа рубах сосуществовали, хотя второй тип постепенно сменял первый (Студенецкая, 1989. С. 82). Старшее поколение носило туникообразную рубаху и в начале XX в. В этот период нательная рубаха стала восприниматься как белье. С 70-х годов XX в. почти все мужчины уже надевали фабричное белье.
Стиль и характер украшений одежды осетин определялись традициями и культурными взаимосвязями с соседними народами. Неизменным атрибутом мужского костюма был узкий кожаный пояс с металлическим набором. Праздничный пояс с металлическим, обычно серебряным, набором украшался накладными фигурными бляшками с чернью, гравировкой, иногда позолотой по серебру. Бляшки могли быть и железными с насечкой оловом, латунью или золотом. На поясе делали подвески-ремешки с металлическими наконечниками и бляшками, которые заказывали у мастеров-ювелиров или покупали у них готовыми. В начале XX в. некоторые предметы на поясах заменялись их имитацией.
Судя по археологическим материалам из позднесредневековых наземных склепов Осетии, преобладали надеваемые (съемные) украшения — серьги, кольца, перстни. Наибольшее распространение получили штампованные серебряные или бронзовые серьги — хъусцæджытæ подтреугольной формы, с подвесками, которые обладали известной микролокальностью (Тменов, 1979. С. 126). Распространены были также серьги шаровидных форм. В XX в. у осетин бытовали серьги городского типа.
Украшения традиционного костюма
Головные уборы. В XVIII — первой половине XIX в. головные уборы осетин были разнообразны как по материалу, так и по форме. По материалу у мужчин шапки шили из ткани, сочетая их мехом, меховые и войлочные (Студенецкая, 1989. С. 35). В осетинских позднесредневековых склепах Даргавса основным типом головных уборов были шапки из ткани в виде невысоких колпаков, сшитых из двух и более клиньев (Тменов, 1979. С. 120). Одни шапки имели вид небольшой круглой шапочки, похожей на женские позднейшего времени, другие — более глубокие, на подкладке из шерсти, простеганные. Шапки делали из холста, реже из шерстяной ткани, преимущественно серые, белые, иногда разного цвета.
Шапки, сочетавшие ткань и мех, представлены головными уборами полушаровидного вида из ткани с узким меховым околышем, выше которого иногда была полоска галуна. Шапки из овчины с сукном отмечал у осетин Вахушти (Вахушти, 1904. С. 140).
Для осетин, как и всех горцев Кавказа, было характерно особое отношение к головному убору. Традиция горского этикета предписывала обязательное ношение головного убора всеми взрослыми полноправными членами общины независимо от пола. В этой традиции нашли отражение глубокие идеологические воззрения древних народов, считавших головной убор оберегом.