Antonio Banderas

ХАНАЕВЫ (ХАНАТÆ) Фамилия (согласно утверждению Б. А. Калоева,именно сама фамилия, а не ее носители)— тюркского про­исхождения, восходит к хан:«правитель». В данном случае свидетельства родословной расходятся с данными лингвистики. Во всяком случае, в пре­дании,записанном около полувека назад Б. А.Калоевым со слов 70-лет­него Казбека Ханаева, отсутствует имя родоначальника фамилии — Хан. Из этого, как полагает Б. А. Калоев, следует, что Ханаевы пришли в Закинское ущелье не ранее конца XVII— начала XVIII в.

Из 64 дворов Ханаевых в Северной Осетии 4 находились в закинском селении Коркорау Трусовского перевала. По устной традиции, Ханой, Бицо, Маза, Черчес,Гагкой, Зарахох были родными братьямии относи­лись к колену Сидамоновых.Жили они в ауле Цамад Алагирского ущелья.От них пошли самостоятельные фамилии,браки между которыми до сих пор запрещены.

Закинские Ханаевы своим предком считают Айтега— выходца из Цамада, основавшего в Закинском ущелье аул Коркора. Население этих мест было прочно связано с жителями Тырсыгома. Дорога к соседям шла через одноименный перевал — Трусовский.Рукский перевал соединял закинцев с Южной Осетией и далее — с Грузией. Еще одна дорога вела из Зарамага в Рук. По сравнению с другими аулами Туальского ущелья, у закинцев было больше скота,так как у них было много пастбищ и сенокосных угодий. Отметим и источники минеральной воды. Но с другой стороны,закинцы испытывали недостаток в пашнях и лесе.

В целом, Айтег нашел для потомков хорошее место. Сын его, Асланбек, обладал, видимо,даром ясновидения. Во всяком случае, в народе о нем сохранилась память как о предсказателе различных событий.Благодаря своим способностям он разъезжал по всему Кавказу. Сын Асланбека, Исмел,прожил более 100 лет и умер в 1939 г. Исмел участвовал в Русско- турецкой войне(1877—1878), был награжден двумя Георгиевскими кре­стами и именной саблей. Вместе с тем он приобрел большую известность как тархон лаг — медиатор. Тархон лагами становились лишь авторитет­ные,красноречивые, умные, хорошо знавшие адаты и традиции своего на­рода мужчины. Исмел не раз примирял самых упрямых кровников, годами истреблявших друг друга. Его приглашали на самые сложные процессы примирения кровников даже из удаленных мест, и его голос всегда оказы­вался решающим. Решение Исмела, скрепленное его личной печатью(из слоновой кости с инициалами), подлежало обязательному исполнению.

ХАТАГОВЫ (ХÆТÆГТÆ). По вопросу происхождения фа­милии нет единого мнения. Не сохранилось свидетельств о том, когда и от каких родителей появился Хатаг, ставший праотцом фамилии. Нет и однозначного мнения о том, в каком из ущелий появилась фамилия. Одни информаторы считают Хатаговых родом из Куртатинского ущелья, другие утверждают, что они впервые появились в Дигорском ущелье,третьи про­исхождение Хатаговых связывают с Гассиевыми из Алагирского ущелья.

К родственным фамилиям (æрвадæлтæ) Хатаговых относятся Бу­гуловы, Томаевы, Тубеевы и Тинаевы. Вне зависимости от ущельских происхождений и диалектных отличий, родственные связи внутри фамилии достаточно прочные.

По версии В. Б. Хатагова, историческими памятниками фамилии в Дигорском ущелье являются ганах (дом-крепость) в Мастиноке,пяти­этажная башня и руины нескольких домов в Донифарсе. Башня якобы построена в пределах XIV—XV вв. Каких-либо фактов о точной дате ее строительства нет. Как нет и доказательств ее фамильной принадлежно­сти. Размеры ганаха в Мастиноке — 16 х 12 м с полуразрушенными стена­ми высотой от 4 до 6 метров.

В с. Кора Куртатинского ущелья отмечены руины дома, в родословной Хатаговых относимого к предкам фамилии. Однако нет каких-либо свиде­тельств о проживании Хатаговых в Кора.

С другой стороны, есть сведения о жителях Владикавказского аула. Из 110 семей 6 относились к Хатаговым. В последующие годы несколь­ко семей из Владикавказа переселилось в с. Ольгинское, где к началу XX в. насчитывалось 18 дворов Хатаговых. При этом они были пред­ставлены и во власти, и в числе служивого люда, и в среде интеллигенции. Были среди них чиновники, офицеры, милиционеры и директор женской гимназии.

Хатаговы жили и в Донифарском обществе. Один изних, Магомет-Хаджи, 55 летний глава семейства, в 1886 г., относился к простым людям. Вместе с тем он был одним из самых состоятельных и влиятельных жителей Донифарса. Хатаговы имели здесь несколько домов. Два старших сына Магомета были женаты. Многочисленное потомство осталось от Фацбая. Хаджимат—второй сын Магомета-Хаджи, участник Русско-турецкой войны, вернулся в Донифарс Георгиевским кавалером.

В Донифарсе жил также и брат Магомета,Слан, со своими сыновьями. У него было значительное для горной Дигории того времени хозяйство: пахотные земли,сенокосные угодья, мельница, крупный и мелкий рогатый скот и т. д.

Условия жизни и быта большинства горцев,безусловно, формиро­вали в них особенные черты характера, которые позволяли выжить в го­рах, — выносливость и физическую силу. Из уст в уста передавались уди­вительные истории о Казбеке Хатагове из Фаснала, о Бекмарза, Гамате и Ермаке из Донифарса, Чиколы и Лескена, а в Ольгинском — о леген­дарном Харитоне и его еще более могучем, но менее известном в народе старшем брате Боташе, о могучем Загко и др.

По словам В. Хатагова, самым уникальным человеком в фамилии был Темуркан, один из внуков Магомета-Хаджи. 20-летний парень жил в се­мье старшего брата Хушина в селении Дур-Дур. Любимым занятием де­ревенских парней были споры на силу и выносливость. Друзья Темуркана разыгрывали заезжих незнакомцев,предлагая выиграть спор с этим непри­метным парнем. Среднего роста юноша казался легкой добычей для креп­ких мужчин. Но всякий раз они были жестоко наказаны за самоуверен­ность. Местный «Нарт Сослан» — Темуркан — с легкостью расправлялся с гигантами и мог без устали носить тяжелые грузы.

Волею исторических событий в канун Великой Октябрьской револю­ции Темуркан сосвоим старшим братом Хушином и несколькими сель­чанами оказался на заработках в Америке. После окончания осенних работ, накануне отъезда на Родину, они стали зрителями и участниками проводимого в тупору в сельских штатах праздника урожая.Интересная культурная программа,выставка сельскохозяйственной продукции,песни, танцы, цирковые и акробатические номера завершались схватками борцов нескольких штатов. Причем боролись без определения весовой категории. Очень скоро был выявлен чемпион. Этот непобедимый гигант стал сам вы­зывать на арену желающих померяться с ним силой. Темуркан вышел и одержал убедительную победу.Победа и приличная призовая сумма денег в одночасье сделали Темуркана и его друзей местными знаменитостями.

Наш герой не смог устоять перед заманчивым предложением жениться на дочери состоятельного фермера. Хушина не сумел переубедить брата от­казаться от этого предложения. Темуркан остался. В 90-х гг. прошлого сто­летия из Америки приходили сообщения о наследстве умершего Хатагова.

О самом младшем брате Хушины и Темуркана,Бекмарза, прожив­шем 106 лет, ныне здравствующие старики Донифарса рассказывают не­обыкновенные истории.В 90 лет голыми руками он мог убрать огромные валуны с горных дорог и тропинок,которые три-четыре не самых слабых сельчанина не могли сдвинуть с места.

В сфере управления 70—90-х гг. фамилию Хатаговых представляли Харитон Александрович Хатагов — министр сельского хозяйства — и пер­вый секретарь Обкома ВЛКСМ Владимир Харитонович.

В 70-е гг. заместителем прокурора республики длительное время про­работал Чермен Заурбекович Хатагов.

Одним из представителей современной интеллигенции Северной Осетии является сын Чермена Заурбековича — профессор Александр Черменович Хатагов, декан факультета информационных технологий СК ГМИ (ГТУ).

В советские годы несколько десятков лет в школах Магаданской об­ласти проработала Роза Долатгериевна Хатагова-Корнаева. Она отмечена званиями«Старший учитель Российской Федерации»и «Отличник на­родного просвещения СССР».

60 лет отдала педагогической деятельности заслуженный учитель РСО — Алания Тамара Александровна Хатагова-Кцоева. Из них 25 лет проработала завучем средней школы № 50 г. Владикавказа.

Высокое профессиональное мастерство Венеры Галаовны Хатаговой-Дауровой, судьи Верховного Суда РСО—Алания, отмечено званием «Заслуженный юрист Российской Федерации».

В заключение выразим благодарность Владимиру Борисовичу Хатагову (1948 г.р.) за предоставленный материал по генеалогии своей фамилии. Сам он — член Союза журналистов России, два года проработал главным редактором ТК «ИР»,еще несколько лет — заместителем председателя Комитета по печати и делам издательств. Неоднократно отмечался грамо­тами Министерства РФ по печатии Союза российской прессы.

ХАТАЕВЫ (XATATÆ). Старейшины фамилии Хатаевых рас­сказывали, что когда-то в Ахсау поселился Хатаев Сабан.Женился на местной девушке — дочери Тегаева Баса. Она родила ему сына —Егка. Впоследствии Егка с семьей переселился в Секер, а оттуда — в Дур-Дур к своему дяде.

ХАУТИЕВЫ (ХÆУЫТАТÆ). По преданию,Хаутиевы были близкими родственниками потомков Каира. Последний был зятем богатой кабардинской фамилии Аслануковых.В конце XVIII в. Аслануковы пода­рили потомку Каира, Хаутиеву Куи, пастбища.Они находились на кабар­динской земле в пяти верстах к востоку от Рощи Хетага.Там в 1920 г. вместе с семьей поселился сын Джатагаза Куй. Развалины его дома и сейчас мож­но увидеть в низине Даран.

По одной из версий генеалогического предания, у Каира было пять сы­новей:Абаци, Елкан, Хаут, Хуцист, Цокол. Пока их отец был жив, они жили все вместе. К середине XVIII в. фамилия разрослась. И тогда соро­дичи решили отделиться друг от друга. Несколько семей — потомки Хаута и Абаци — поселились в Барзикау.

В 1886 г. у всей фамилии Хаутиевых было 13 небольших участков зем­ли, 26 голов крупного скота, 123 овец. 60-летний Гуриев Вано рассказы­вал в 1950 г., что главным богатством Хаутиевых были скаковые лошади, которых они разводили и продавали в Грузии и Ставрополе.

В начале XVI в. в Мизуре жили пе­реселившиеся из соседних обществ потомки нескольких легендарных осно­вателей древних осетинских родов — Царазона, Цахила,Сидамона. К по­томкам Цахила, например, причисляли себя Бутаевы, Хацаевы, Сокиевы. Давность поселения их в Мизуре определяется, по словам семидесяти лет­него Михела Бутаева из с. Быз, восемью поколениями.

Все они считались родственными фамилиями,потомками Цахила, и между ними запрещались браки. В первой половине XIX в. перемена ме­ста жительства среди горских народов по разным причинам была обычным явлением. Так и некоторые Хацаевы переселились из Мизура в Донифарс.Неизвестно, сколько они там прожили,но, по словам старожила Давида Царикаева,оттуда Хацаевы в поисках земли отправились на равнину.

Братья Мальджи, Устур-Баба и Заурбек Хацаевы по разному рас­порядились своей жизнью. Мальджи и его сыновья: Асланико,Гуаццу и Али — поселились в с. Кабаново.Устур-Баба с сыном Филиппом нашли себе пристанище в Моздоке. Заурбек переселился из Донифарса в Балкарию, потом вернулся к брату в Кабаново.

Фамилия Хацаевых бедна наследниками — мальчиками,но богата девочками. В течение полутора веков количество семей рода не увеличи­лось, в то время как племянников много и в Кабардино-Балкарии, и в Осе­тии:Кокожевы, Безроковы, Вороковы, Кагермезовы,Абреговы, Кабалоевы,Кумеховы, Кокоевы, Дзагуровы, Каировы,Тотоевы, Хортиевы, Марзоевы, Караевы,Кардановы, Габачиевы, Хачировы.

Мусса Хацаев однажды рассказал: «Раньше наши отцы часто со­бирались вечерами у старейшины рода. Я мальчишкой любил слушать их рассказы. Помню рассказ о предках Хацаевых. Якобы дети мужского пола рождались, но не выживали. Поэтому при появлении очередного мальчика его сразу назвали Сауху — «черная свинья»,потому что, по бытующему поверью, при подобных случаях мальчикам давали презренные имена, и тогда они выживали.И правда, Сауху выжил. Однако род Хацаевых преследовала другая беда. Дети рождались у них, но мальчиков только по одному в каждой семье. Так, у прадеда моего деда Марзабека — только Сауху, у него один сын — Марзабек, у Марзабека — Заурбек, у Заурбе­ка — Сосланбек. У Сосланбека было двое сыновей, но старший, Борис,погиб на войне в 1943 г., не оставив наследника. Остался я один, у меня один сын — Рамазан. Мой отец Сосланбек, —продолжал Мусса, — рано потерял отца,а когда повзрослел, в 1912 г. с группой односельчан выехал на заработки в Америку. Вернулся домой с хорошим капиталом. Построил дом, купил корову,пару лошадей в упряжке с бричкой, потом женился. А в 1930 г. при сплошной коллективизации села сдал в колхоз 14 голов крупного рогатого скота, пароконную бричку со сбруей, плуг и 9 голов ло­шадей. Из них одного жеребца 3-х лет руководство республики подарило легендарному полководцу Красной армии С. М. Буденному».

Олег Солтанбекович Хацаев (1963 г. р.) — директор регионального межвузовского центра международных образовательных программ,испол­нительный директор международной кафедры ЮНЕСКО (1996), предсе­датель Комитета по науке, образованию, культуре и информационной поли­тике Парламента Северной Осетии (2003), первый заместитель председа­теля Правительства РСО—А(2004), ректор СОГУ им. К. Л. Хетагуро­ва (2006). Награжден орденом «За заслуги перед Отечеством» II степени.В настоящее время Олег Солтанбекович-член Совета Федерации.

ХЕСТАНОВЫ (ХЕСТАНТÆ). Хестан, родоначальник фами­лии Хестановых,проживал с сыновьями в Уаллагире, в с.Донисар. Как-то во время охоты один из его сыновей поднялся на выступ скалы и увидел земли Карца. Земля показалось ему благодатной,и братья решили пере­селиться туда.В Карца они построили башню, женились.От них пошла фамилия Хестановых. Их фамильная башня по сей день стоит в Донисаре.

ХЕТАГУРОВЫ (ХЕТÆГКАТÆ). Родословная этой фамилии известна более чем хорошо.В первую очередь это связано с именем Коста. Как известно, он был не только великим поэтом, прозаиком, публицистом,художником, но и большим ценителем иисследователем прошлого своего народа.Нет нужды пространно говорить о значении краеведческих работ Коста, его методах анализа разнообразных источников, взглядах на ту или иную проблему истории осетин. На эту тему написано немало. Ограни­чимся небольшим сюжетом —анализом К. Л. Хетагурова своей родослов­ной. Ее основой является предание о Хетаге.

Согласно преданию, Хетаг был младшим сыном князя Инала, живше­го на Большом Зеленчуке.Приняв христианство, Хетаг бежал в горную Осетию. Его старший брат Биаслан стал родоначальником кабардинских князей. Место первоначального пребывания Хетага в Осетии считается святыней. Это стоящая обособленно роща недалеко от Алагира. Как гласит предание, «куща Хетага» по его зову отделилась от леса и укрыла его от преследователей. В Нарскую котловину Хетаг, по мнению Коста, проник через Куртатинское ущелье, т. к. «другой путь по Алагиро-Касарскому ущелью был менее доступен по природным и по искусственным прегра­дам». Куртатинцы свято чтят Хетага, что вроде бы подтверждает право­ту Коста. В Нарской котловине еще в конце XIX в. показывали здания,строительство которых приписывалось Хетагу. Указывали и место, где он убил оленя, — подножие скалы, на которой находится аул Нар.

Практически все население Наро-Мамисонской котловины свое про­исхождение связывало с Хетагом. «Раньше в Нарской котловине по­томки Хетага писали до неизвестного времени примерно так: Джанаев- Хетагуров,Бурнацев-Хетагуров, Дзидаханов-Хетагуров,Асаев-Хетагуров, Дзапаров-Хетагуров,Балаев-Хетагуров, Отаров-Хетагуров, Залаев-Хетагуров, Мамиев-Хетагуров и Гиоев-Хетагуров». Все вышепере­численные фамилии считались потомками Хетага,«между которыми нель­зя было делать заключение браков». Кроме них, согласно генеалогическим преданиям, к этой же группе принадлежат Бериевы, Гагиевы,Губаевы, Еналдиевы, Саутиевы, Цуциевыи др.

В 1871—1872 гг. главы многих семей названных фамилий подали за­явления в Комиссию для разбора сословных прав горцев.«Фамилия наша, происходя от Хетага,родоначальника всех горцев…», — так или аналогич­но этому начинались все заявления; почти все заканчивались также одина­ково: «За неграмотных расписался В. Хетагуров».

Конечно,невозможно поверить в происхождение всего населения Наро-Мамисона от одного человека. Более вероятна гипотеза о фоль­клорном отражении реального события — появление в котловине какой-то общности алан, оказавшихся здесь после нашествия либо татаро-монголов, либо Тимура. Возможно, это была часть алан,ранее проживавших на Зеленчуке. Именно так, кстати, думал и К. Хетагуров и его родственники-современники: Хетаг и его отец Инал «происходили от алан» и жили«на Большом Зеленчуке».

Согласно данным А. В. Гадло, Инал в конце I тысячелетия жил в верховьях Кубани. В.С. Уарзиати обратил внимание на совпадение от­дельных сюжетов осетинских преданий о Хетаге и кабардинских преданий об Инале. Закономерным, на наш взгляд,выглядит вывод В. С. Уарзиати: «В исторических преданиях о Хетаге отложились глухие свидетельства о фактах политической истории Алании, а именно: о социальных и конфес­сиональных антагонизмах, восходящих к X в.».

Большой интерес вызывает значение имени Хетаг.Дореволюционные исследователи связывали его со словом «хетаж». В поэме «Алгузиани» не­сколько раз упоминаются воины-хетажи.По замечанию Л. Аопатинского, «хетаж»— слово черкесское и в переводе означает«старый участник, дру­жинник». М.Джанашвили четко проводил параллель между «хетажами» поэмыи Хетагуровыми. Он даже счел нужным«привести осетинскую ле­генду о первом Хетадже или Хетагуре». А. Бязыров «хетаж»этимологи­зирует как «испытанный дружинник, воин, князь». Коста в своей поэме Хетага изобразил не просто витязем,а представителем военной аристокра­тии,сыном князя. Оказавшись в горной Осетии,прототип фольклорного героя исполнял,очевидно, культовые обязанности. Эта важная обществен­ная функция, как и функция (военного) управления, служила источником формирования господствующего класса.

По фамильным преданиям нарских феодалов,«нет никакого намека на то, что Хетаг отличался военными доблестями или участвовал в походах или сражениях».Все редакции предания связывают Хетага со священной ро­щей. В 1850 г. Н. Берзенов опубликовал вариант предания, записанныйим в Алагирском ущелье. Информатор уверял этнографа (причем, по словам рассказчика, «поверье было истиннее самой истины») в том, что Хетаг — «чудный святой» — мог считать звезды, знал их все наперечет, предвещал бедствия,предугадывал смерть не только людей,но и животных. «Одним словом, знал причину и конец вещей». Все вместе взятое склоняет к мыс­ли, что в формировании привилегий этого рода культовые функции сыграли важную роль.

Для проверки отдельных сюжетов генеалогического предания К. Хе­тагуров привлек грамоты,дарованные монархами Грузии предкам поэта за активную военную помощь. Предок Коста — Гоци (ориентировочно жил в конце XVII в.) — сразил в единоборстве персидского великана и получил от грузинского царя грамоту и серебряную чашу с надписью.Чаша сохра­нилась и переходила по наследству от отца к старшему сыну. В Нарской котловине существовало немало преданий о Гоци. Фольклорная память видит в своем герое идеал мужчины, воина:ему присущи все сокрушаю­щая сила,отвага, не знавшая границ, стремительное нападение на врага, неукротимая ненависть к насильникам. Перед нами портрет истинного военного предводителя. Таким же предстает он и в исторической поэме Д. Хетагурова «Гоци». За праздничными столами старшие провозглашали тосты за его доблесть, отвагу и силу.

Царь Картли Георгий XI и его брат Арчил,правивший в Кахетии, а затем в Имеретии,неоднократно скрывались в горах Осетии.Отсюда Арчил добивался возвращения утраченного имеретинского престола и устанавливал связи с Россией. В 1688 г. в Картли воцарился Ираклий I. Сыновья Арчила — Александр и Мамука — скрывались в осетинском ауле Зарамаг.Когда же Ираклий по требованию проиранских кругов послал чиновника Бардзима с войском для захвата детей Арчила, осетины во главе с Елихановым вынудили вернуться их ни с чем.

Георгий XI в своей борьбе с захватчиками также опирался на осетин. По данным капуцинского монаха Диониджо Карло, прибывшего в Тифлис в 1681 г., Георгий XI «своего единственного сына женил на дочери осе­тинского мтавара. Осетины гордый народ, живут обособленно в лесах и охотятся на медведей и простую дичь.Благодаря этой женитьбе Георгий в нужное время найдет там убежище и окажет сопротивление персам». Примечательны и другие шаги Георгия, предпринятые для укрепления связей с осетинами. Вчастности, он подарил известным осетинским святы­ням (Рекому и церкви в Дзивгисе)колокола.

Как видно, Грузия на протяжении столетий оставалась объектом внеш­ней агрессии,в борьбе с которой постоянно опиралась на помощь осетин. Поэтому участие Гоци в кампании против шахских войск представляется вполне вероятным.Согласно сведениям фольклорных произведений, Гоци сразил персидского богатыря, предопределив общий успех союзников. На праздничной трапезе грузинский монарх подарил Гоци серебряный кубок. По отдельным свидетельствам,Елизбар (дед Коста Хетагурова) как-то«показал сыну Леуану серебряную чашу и шашку с серебряными узорами» и рассказал ему: «Мой прадед Гоци (сын Мами) сразился в единобор­стве с персидским великаном и победил его вот этой шашкой. И тогда царь Грузии пожаловал Гоци вот этучашу».

Некоторые варианты предания утверждают, что кубок Гоци получил от царя Ираклия. В таком случае мы имеем серьезную «зацепку»для уста­новления времени жизни Гоци.Ираклий I утвердился на престоле в Картлив 1688 г. Следовательно, наш герой ориентировочно жил в конце XVII в.

По одной из фольклорных версий, в походе против шаха вместе с Го­ци участвовал его 10-летний сын Зида. Впоследствии он также просла­вился своими военными подвигами. В 20-х гг. XVIII в. царь Кахетии Константин продлил действие «дарственной книги» Зидахана Хетагурова, выданной ему отцом Константина «за службу». В XIX в. Хетагуровы хра­нили грамоту картлинского царя Арчила, пожалованную в знак «милости нарскому дворянину Хетагури-Зидахани (Зиди) и потомкам его». Многие Хетагуровы«служили грузинским царям верою и правдою, получали от них за это дворянское достоинство». Сын Арчила Александр пожаловал грамоту «нарскому дворянину»Аса Амиранову, в которой кроме прочего значилось: «отцы и деды Ваши служили отцам и дедам нашим с таким тщением, что дом наш и по сей день находится вне всякой опасности». Им же дана грамота«царскому князю Махамату Зидаханову втом, что отцы и деды Ваши служили отцам и дедам нашим самопожертвованием, от чего наш дом был всегда невредим». 17июля 1786 г. Ираклий II подарил Дохчико Хетагурову имение в Цхинвали: «нарскому осетину Хетагури, сыну Мамия Дохчико,сыновьям твоим Караджу и Долету, внуку твоему сыну Болатико Натгери и потомкам дома вашего за то, что сын твой был с нами в Аспиндзе, где мы победили турок и лезгин, он храбро сражался и был убит».Во всех грамотах подчеркивается высокий социальный статус Хетагуровых.

Историческую информацию Коста черпал и из генеалогической табли­цы своего рода. Она, бесспорно,представляет несомненный интерес,по­этому приведем ее полностью. «1.Хетаг. 2. Георгий (единственный сын). 3.Мами и брат его. 4. Гоци и три его брата.5. Зида (Сида) и два его брата. 6. Амран и четыре его брата. 7. Асса и его брат. 8.Елизбар и три его брата. 9. Леуан (отец мой) и брат».

Вместе с Коста генеалогия насчитывает 10 колен.Если считать, как принято, на каждое колено 33 года, то родословная восходит примерно ко второй половине XVI в. Насколько верно составлена генеалогическая таблица, можно проверить косвенным путем. Исходя из принятых норм подсчета,Гоци должен был жить во второй половине XVII в., Зида — на рубеже XVII—XVIII вв., Амран— в первой половине, Асса — во вто­рой половине XVIII в. Имеющиеся источники показывают, что именно так и было. В грузинских памятниках XVIII в. упоминаются«Зида Хетагури», его сын «Амран Зидаханов»и внук «Аса Амиранов». Причем Зида в на­чале XVIII в. получил грамоту от грузинского царя. Следовательно,генеа­логическая таблица Хетагуровых составлена верно и может использовать­ся в качестве исторического источника.

Каждый из предков Коста был чем-то славен,причем не только от­вагой. Рассказывают,что бесстрашный Дзапар как-то с угрозой напомнил Амрану, что он «села обращал в развалины», на что брат остроумно от­ветил:«Я тот Амран, который на этих развалинах создавал новые села». Огромным авторитетом у нарцев пользовался и Аса, прославившийся«умом, выдающейся рассудительностью»и «подвигами в Грузии».

Повышенный интерес вызывает другой предок Коста— один из чле­нов первого осетинского посольства в Петербург (1749—1752). В рос­сийских документах той поры, в частности в сообщениях архимандрита Пахомия он назван Елисеем Лукичем Хетаговым. Однако в родословной Хетагуровых лица с таким именем и отчеством нет. Большой знаток родос­ловной своей фамилии, Андукапар Хетагуров, в письме от 24 мая 1931 г. писал известному советскому историку Георгию Кокиеву:«Относительно Елисея Хетагова я в большом недоумении: в составленной мной генеалогии Хетагуровых такого имени нет». Точный ответ на этот вопрос до сих пор не найден.

А.Хетагуров в письме к Г. Кокиеву упомянул еще двух участников осетинского посольства 1749—1752 гг., своих родственников по матери — Зураба и Канимата Магкаевых.По составленной Андукапаром еще перед революцией генеалогии Магкаевых, Зураб относился к третьему поколе­нию:

Магка

Елхан

Зураб

Кази.

Жена Зураба происходила из знатного рода баделятов Абисаловых.

Добрую память оставил о себе отец поэта — Леван Хетагуров. Некоторое время он служил в армии, участвовал в нескольких военных кампаниях. Впоследствии стал инициатором переселения осетин на Кубань. Военное ведомство просило у начальника Кавказского горского управ­ления для подпоручика Левана Хетагурова 150 десятин «на новом месте жительства, так как от переселения названного офицера, происходящего из лучшей горской фамилии, пользующейся в народе особым доверием, и отличающегося своею прежнею боевою службою, вполне зависит исход пере­селения в Кубанскую область остальных безземельных осетин».

Таковы наиболее общие моменты из родословной Коста Хетагурова.

ТОЛПАРОВЫ (ТОЛПАРТÆ). Предком фамилий Толпаровых, Маккаевых, Цараковых, Золоевых был Сахаг Сикоев, потомок Царазона. В поисках земли Сахаг пришел в Ксурт. Начал стро­ить дом на берегу речки. Но к нему пришли Баскаевы и потребова­ли, чтобы он покинул это место. Между ними возникла ссора, в ре­зультате которой Сахаг убил нескольких из Баскаевых и укрылся в горах. Но кровникам все же удалось найти его. Они хотели убить его детей, но Сахаг попросил пощадить их и сам принял смерть от Баскаевых. Позже Баскаевы помирились с сыновьями Сахага — Толпаром, Макка, Золоем и Цараком. Дали им землю, которую хотел заполучить их отец. Там со вре­менем выросло село. Братья назвали его в честь отца — Сахагката. Позже они основали свои фамилии — Толпаровых, Маккаевых, Цараковых, Золоевых, — которые и сейчас считаются родственными (æрвадæлтæ).

ТОРЧИНОВЫ (ТОРЧЫНТÆ). Корни фамилии Торчиновых впервые появились в Куртатинском ущелье в с. Цмити. Основателем ее был Цмити. У него было два сына: Дадаг и Темыр. У Дадага было пятеро сыновей: Торчин, Гус, Дзылы, Баса и Цара. От них образовались фами­лии: Торчиновы, Гусовы, Басаевы и Цараевы.

Торчиновы в с. Цмити жили до 1800 г. Оттуда они переселились в Хидикус.

Из потомков Торчина известен был Дзамболат.В 1810 г. за земли между Торчиновым Дзамболатом и Цагараевым Бимболатом завязался спор, в котором Дзамболат убил Бимболата и еще одного парня из фами­лии Цагараевых. Две фамилии стали кровниками. Дзамболат со своим бра­том Бегка переселился в Даргавс. Оберегая себя от кровников, Торчиновы построили башню и жили в ней. Друзья Дзамболата сообщили им, что Цагараевы напали на их след и скоро придут в Даргавс. Мудрый Дзамболат отослал брата из башни, сам остался. Он не хотел очередного кровопроли­тия.Подумав, решил оставить свое оружие в башне, а сам уехал в Южную Осетию. Когда Цагараевы прибыли и увидели оружие Дзамболата, они оценили этот благородный поступок. С тех пор две фамилии живут в со­гласии. А Торчиновы пустили свои корни и в Южной Осетии.

Родственные фамилии (æрвадæлтæ): Торчиновы — Гусовы — Басае­вы — Дзлиевы — Цараевы (МИЛЬДЗИХОВЫ).

Евгений Алексеевич Торчинов (1956—2003) — российский ученый, синолог-религиовед, буддолог, историк философии и культуры Китая. В 2002 г. стал лауреатом премии Санкт-Петербургского философского общества «Вторая навигация» в номинации«Учебник по философским на­укам» заработу «Введение в буддологию. Курс лекций».

Амиран Михайлович Торчинов (1937 г. р.) — заслуженный врач Рос­сии и РСО — Алания, доктор медицинских наук, профессор, автор многих популярных песен.

Бексолтан Бимболатович Торчинов — заслуженный артист России, солист государственного ансамбля «Алан».

Именем вице-адмирала Анатолия Торчинова в Магадане назван те­плоход.

Год основания	?
Основатель	Торчын
Родное село	Цимити
Ущелье	Куртатинское ущелье
Диалект	Иронский
Религия	Христианство Традиционные верования
Первые упоминания	?
Современное расселение
?

ТОТОЕВЫ (ТОТОЙТÆ). Согласно генеалогическому преданию, в то время,«когда у осетин еще не было фамилий», в Дигорском ущелье жил человек по имени Баслук. Было у него четыре сына: Тако, Байкул, Цалла и Тото. От этих имен произошли фамилии Такоевых, Байкуловых, Цаллаевых и Тотоевых. Все четыре фамилии жили как братья.

Однажды,когда Тотоевы еще жили в ауле Камата Дигорского уще­лья, они стали кровниками одной местной фамилии. Такоевы, Байкуловы и Цаллаевы, чтобы избежать неприятностей,связанных с кровной местью, перестали считать Тотоевых своими близкими родственниками. В те дале­кие времена бытовала практика переселения кровных родов в другие места. Обычно виновная сторона меняла место жительства. Поэтому Тотоевы покинули горы, переехали в предгорье: одни осели в Дур-Дуре, другие— в Кете, находившемся у слияния двух рек — Урух и Хазнидон. Со временем все четыре фамилии снова зажили в мире и дружбе. Об их родстве говорят сюжеты генеалогических преданий, нормы поведения в быту и обществе. В рукописной «Истории Тотоевых» приведены некоторые из них:

«1.Ни один мужчина из названных фамилий не взял себе в жены де­вушку из других трех фамилий, считая их своими родственниками. В Государственном архиве Северной Осетии имеется «список подвластным дигорцам [в] имении Тугановых», составленный 30 дека­бря 1859 г. В списке, наряду с другими фамилиями,значатся 6 дворов Такоевых, 4 двора Тотоевых, 3 двора Байкуловых. «Это значит, — го­ворится в родословной, — что разнофамильные братья продолжали жить и трудиться в одном месте, чувствуя близость локтя друг друга».

Когда образовалось селение Ново-Христианское, то в числе первых его поселенцев были Тотоевы, Такоевы, Цаллаевы. В середине XX в. некоторые представители старшего поколения утверждали, что „надочажная цепь (рахыс) дома прапрапра… дедушки Баслука до сих пор цела и хранится у Байкуловых, проживающих в селе­нии Хазнидон» ».

Некоторыми специфическими чертами отличались Тотоевы, жившие в разных местах Северной Осетии. В 1804 г. на казенных землях степ­ного Предкавказья крестьянами Дигорского общества основано селение Черноярское, получившее это название из-за близкого расположения к Черному яру.

Через год после основания в селении насчитывалось уже 40 дворов. Основателями селения считаются братья Кургосовы — капитан Тавсарук и священник Николай. Они ездили по аулам с агитационными целями, чтобы подействовать на тех, которые желали переселиться, но не реша­лись.

Узнав о роли Кургосовых в уходе крестьян,кабардинские феодалы, союзники баделятов,убили братьев. В числе первых (после Кургосовых) жителей Черноярского были Тотоевы.

В 1825 г. Черноярское было преобразовано в станицу, а все его взрос­лое мужское население по приказу Ермолова зачислили в Горский казачий полк. Так начиналась история осетинского казачества.

Три двора Тотоевых (Дабагу, Юсупа и Дзамболата) были в числе первых жителей Ново-Христианского (ныне Дигора). Сюда они пересе­лились из Дур-Дура.

Родоначальником чиколинских Тотоевых считается Сауай.В одном из документов прямо говорится:«Сауай в Вольно-Магометанском поселился третьим или четвертым».

Таковы некоторые сюжеты из ранней истории Тотоевых.