В Гуркумтыкомском ущелье самым высоко расположенным является селение Тапанкау. Оно почти полностью покинуто жителями. В селении сохранилось несколько строений, жилищ, старая мельница. Выше села – известная священная сосна, стоящая одиноко среди безлесных склонов.
Большой интерес представляет уцелевшее на противоположном склоне оригинальное святилище Хохы-Дзуар (Тербаты Уастырджи — дзуар). Оно расположено на западном склоне горы. Относится к сравнительно редкому типу святилищ – монументов, встречающихся в горах Осетии. Отличительной чертой ее является то, что внутри строения, напоминающего макет дома, нет помещения.
С западной стороны на фасаде святилища устроена ниша с ложно-сводчатым покрытием, где уцелели четыре рога оленей. Тут можно увидеть рога домашних животных, шампуры, стаканы, рюмки, топор, оставшиеся от религиозных праздников – кувдов. С боковой стороны на палках висят колокольчики. При осмотре святилища в 1973 году А.Ф. Гольдшейн видел цепь для подвешивания котла.
Святилище обнесено оградой из крупных камней, покрытых лишайниками. В юго-западной части ограды – остатки разрушенного строения, которое вероятно раньше служило для культовых праздников.
По данным археолога профессора В.Х. Тменова этот дзуар представляет собой четырехугольной сооружение, сложенное из плотно подогнанных плит черного сланца с вкраплениями обработанного туфогенного песчаника, а точнее травертина. Местами можно увидеть остатки глинистого связующего раствора – не смытого дождями. Святилище не оштукатурено. В северной части его стены есть резной блок из туфа, в который кладут деньги при ритуалах.
Стены дзуара тщательно выложены. Они постепенно сужаясь сходятся в верхней точке. Святилище имеет гладкое двухскатное перекрытие похожее на Нузальскую часовню и даргавский Хуыцау-дзуар, но меньше их по размерам (длина – 2,3 м, ширина – 2,25 м, высота – 4,2 м). По свидетельству П.С. Уваровой (1900) раньше в Осетии отмечались и обелиски с чешуйчатыми крышами. Теперь в Северной Осетии святилищ со ступенчато-гребенчатой формой видимо нет.
Еще Г.А. Кокиев (1927) отмечал, что сооружения в виде обелисков или стен в Осетии зачастую поставлены в память умершим.
Одно из древнейших и самое почитаемое в Северной Осетии святилище, расположенное близ Цея, на высоте около 3 км над уровнем моря — это святилище Реком. Оно стоит на поляне, на левом берегу Цейдона, прямо напротив мрачноватой горы Монах. Место здесь в смысле силовых линий планеты явно непростое, и это чувствует всякий, кто тут оказался.
Само по себе святилище представляет собой бревенчатую хижину из толстых отполированных сосновых стволов. Строение сложено по старинке, без гвоздей или иных креплений. Методика «обло», по которой это проделано, была известна осетинам, славянам и прочим древним народам тысячелетия тому назад и обеспечивает отсутствие щелей меж брёвнами благодаря совпадающим выемкам в их концах. Конструкцию святилища венчает простая крыша в два ската, на краях которой можно увидеть чисто декоративные деревянные фрагменты, украшенные уникальным орнаментом.
Само по себе святилище представляет собой бревенчатую хижину из толстых отполированных сосновых стволов. Строение сложено по старинке, без гвоздей или иных креплений.
У входа в святилище всю стену постройки занимает что-то вроде двух полок, у самой земли и над окном. На полках выстроились в ряд выбеленные временем черепа животных — напоминание о древних жертвоприношениях. Рядом стоит деревянная ёмкость, куда кладут приношения «современные»: монеты и банкноты.
Народный нартский эпос гласит, что Бог заплакал, узнав о смерти нарта Батрадза, духа грозы и главного персонажа всей саги. В том месте, куда упали три его слезы, появились три осетинских святилища: Мыкалгабырта, Реком и Таранджелос.
Реком — древнее осетинское божество, у которого испрашивали богатого урожая и удачной охоты, исцеления от хворей и общей защиты. Божество считалось сугубо «мужским» и хорошо вписывалось в общий культ поклонения Уастырджи, тоже «мужского» покровителя. Реком особенно почитался в Алагирском ущелье, и ежегодно в середине лета здесь справляли недельные торжества в честь бога. В эту неделю ему приносились богатые жертвы (в основном скот).
Другая легенда сообщает, что Реком был построен самим Уастырджи, и по его велению деревья для сруба сами попадали на повозки, а потом сами выгружались оттуда. Таким образом святилище было выстроено без участия человека, само собой.
Так или иначе, а в 1995 г. святилище было уничтожено пожаром, который возник от удара молнии. Его восстановили по памяти, сопроводив процесс строительства всеми необходимыми ритуалами. Единственное отличие нынешнего святилища от старинного — в стройматериале: первоначальный Реком был выстроен из лиственницы, древесина которой не гниёт, но лиственницы в окрестностях просто не растут.
Это место для осетин настолько священно, что осмотреть его изнутри практически невозможно. Попасть в святилище можно лишь по главным праздникам — в мужской день Кэхцгэнэн, в июне, или в марте на Хорыбон. Поэтому о том, что находится внутри, можно составить представление только по древним описаниям. Согласно им, в Рекоме две комнаты, в одной из которых сложены сломанные стрелы, а другая представляет собой молельное помещение.
Женщины попасть в святилище Реком не могут вообще никогда и никак.
Сломанные стрелы — свидетельство ещё одного древнего местного обычая, который в немного модифицированном виде держится здесь до сих пор. Перед битвой осетинские воины братались друг с другом, для чего каждый ломал по стреле и оставлял в Рекоме. Сегодня юноши оставляют тут любую личную вещь, уходя в армию.
В глубине Куртатинского ущелья, над селением Харисджын, под Хъæриу-Хохом есть удивительное святилище «Æвзæндаджы кувæндон». Это огромный валун, внешне напоминающий дом с одним окном и дверью.
Легенда повествует, что в давние времена на месте валуна действительно был дом, в котором путник всегда мог найти пиво, пироги и мясо, которыми мог помолиться Æвзæндагу, попросив у него защиты и благословения. Но однажды один нерадивый человек забрался высоко в горы и, оказавшись у святилища Æвзæндага, зашел туда помолиться. Выпив и закусив, он вышел и улегся отдохнуть в высокой траве.
Взору его открылась великолепная панорама ущелья, вокруг ни души, тишь и благодать. Пролежал он так некоторое время, снова проголодался и решил вновь войти в святилище, но уже не молиться, а перекусить. Но как только он подошел к святилищу, сильно разгневался Æвзæндаг. Захлопнул он окно и двери своего дома и навсегда обратил его в камень.
Основу самоорганизации осетинского традиционного общества составляли родственные объединения нескольких уровней — патронимии иу артæй рацæугæ, фамилии мыггаг и фамильные союзы, братства æрвадæлтæ.
Самым узким из родственных объединений была патронимия. Осетинские названия этого родственного института — иу артæй рацæугæ(от одного огня разошедшиеся), иу фыды фырттæ (дети одного отца), дыггаг хæдзар (второй дом) подтверждают высказанное осетинскими исследователями положение о происхождении патронимии в результате сегментации большой семьи (Калоев, 1971. С. 165; Магометов, 1974. С. 144; Гаглойти, 1974. С. 95, 96).
«Иу артæй рацæугæ» включало в себя некоторое число семей разных поколений, главы которых являлись прямыми потомками определенного лица -праотца, считавшегося их общим предком. Несмотря на то что эта группа называла себя буквально «детьми одного отца», речь шла не об отце родных братьев, а об их ближайшем предке.
Численный и поколенный состав патронимий «иу артæй рацæугæ» отличался нестабильностью: патронимии разрастались, из них выделялись новые семьи как неразделенные, так и малые индивидуальные.
Родственная группа мыггаг — фамилия, включала несколько патронимий. В сознании осетин это был реально существовавший союз, основанный на кровном родстве. Каждая мыггаг именовалась по имени своего предка. В экономическом отношении мыггаг состояла из отдельных самостоятельных хозяйственных единиц — неразделенных и малых семей, связанных обязательствами взаимопомощи.
Самооргаиизующие функции фамилии, как и других родственных союзов, были связаны с деятельностью фамильного совета и старшего члена фамилии. Черты коллективизма в хозяйственной жизни мыггаг проявлялись в форме различных видов родственной взаимопомощи. Главным интегрирующим фактором было сознание кровного родства, а основными правилами общения — солидарность и взаимность между семьями одной мыггаг. Общность культа, святилища, башни, кладбища сплачивали этот коллектив не меньше, чем наличие общей собственности на средства производства.
Наряду с фамилиями у осетин, как и многих других народов Северного Кавказа, существовал институт, именуемый фамилией второго порядка — æрвæд. æрвадæлтæ (братства) представляли собой более широкий круг родственников, объединяющий иногда 4-5 фамилий, имевших общее происхождение от одного отдаленного предка. Æрвадæлтæ возникали в результате разрастания фамилий первого порядка. Отношения между членами братств были менее тесными, чем в рамках фамилий. Но «æрвадæлтæ» по отношению друг к другу несли определенные обязанности: оказывали материальную помощь в случае смерти кого-либо из них, приглашали на торжественные события, общие праздники, соблюдали экзогамию.
Почти все осетинские фамилии входили в братства. Состав братств не был стабильным. В пореформенный период в связи с массовым переселением осетин на равнину члены «æрвадæлтæ» отдаляясь друг от друга территориально, стали забывать родственные связи с первоначальной основой. В горах семейно-родственные группы занимали нередко отдельный поселок или даже несколько смежных селений.
——
Родственные объединения. Канукова З.В.
Арвадалта — букв. «из одного костра» (осет.) — термин, обозначающий коллектив родственников, являющихся членами различных фамилий, но ведущих свое происхождение от одного общего предка (родственные фамилии).
Единство арвадалта основывалось на сознании общего происхождения. По своему содержанию этот термин восходит к так называемой большой семье («стыр мыггаг»), куда входили не только родные, но и двоюродные, троюродные и т.д. братья и сестры.
Представители арвадалта считались близкими родственниками и среди них долго господствовало (что прослеживается и в настоящее время) правило экзогамии, то есть запрещались браки не только между членами одного и того же рода, но и между членами всех родов, входящих в одно и то же братство фамилий.
Брак между такими родственными фамилиями у осетин допускался не раньше девятого поколения.
Следующее восстание в золотоордынской Алании началось в 1277 году. Царевичи (Пареджан и Багатар) уже были юношами, их наверняка считали знаменем борьбы с ордынскими татарами. Центром аланского выступления был город Де-дяков, названный в русской летописи «славным градом ясьскым». Восстание было подавлено. Дедяков (есть предположение, что это Верхний Джулат) был взят 8 февраля 1278 г. В походе на алан участвовали и русские князья со своими дружинами. Летопись рассказывает, что они «полон и корысть велику взяша, а супротивных без числа оружием изби-ша, а град их огнем пожгоша».
Упорство алан в попытках вернуть хотя бы часть северокавказской равнины объясняется желанием сохранить основы государственности. На Центральном Кавказе это невозможно без равнинной территориально-хозяйственной базы и городских центров. Чтобы не допустить новых выступлений, татары ввели на аланскую равнину дополнительный тумен (десятитысячный корпус). Алания была включена в личные владения хана и стала местом его летней ставки.
Неудачи на севере заставили аланскую элиту переместить центр своей борьбы в Закавказье. В 1292 г. осетины во главе с царевичем Багатаром захватили город-крепость Гори с прилегающими землями, крепостями и поселениями. К независимой горной Алании была присоединена территория закавказской равнины вплоть до реки Куры. Эта попытка создания новой Аланской державы длилась более 30 лет. Багатар изгонял из завоеванных владений грузинских феодалов. Он сделал своим союзником ксанского эристава и умело использовал борьбу между претендентами на подчиненный Хулагидам грузинский престол. В 1306 г. Багатар погиб. Грузинский царь Георгий V, объединив своих вассалов, повел борьбу с осетинами. В 1326 г. после трехлетней осады он занял Гори. Преследуя осетин, Георгий V совершил поход в горы, дошел до Дарьяла, Арагвского и Ксанского ущелий.
Багатар похоронен в Нузале, знаменитая Нузальская часовня является мавзолеем над его могилой. В общеосетинском святилище Реком (у селения Цей Алагирского общества) хранились боевые доспехи Багатара. После него неизвестно более попыток возродить Аланскую державу.
М.Блиев, Р.Тотров. ИСТОРИЯ ОСЕТИИ
У алагирцев был царь Царазон-Цахилий, живший в Касарском ущелье, в ауле Нузал. У этого царя был сын по имени Ос, названный впоследствии за свои героические доблести Ос-Багатар… Ос-Багатар во время набегов на Грузию похитил у царя Вахтанга Гургаслана сестру его, вследствие чего пошла страшная война между грузинами и осетинами. Ос-Багатар пригласил к себе на помощь печенежского хана Тархана. Несколько раз происходили сильные стычки, в которых никто не остался победителем. В одной из них Гургаслан убил Тархана, но все-таки Ос-Багатар не падал духом, геройски отражал нападения грузин и сам совершил удачные нападения. Гургаслан, видя, что ему не одолеть Ос-Багатара, прибегнул к хитрости. Он предложил мир с условием, что Ос-Багатар женится на его сестре, и для переговоров пригласил его в свой лагерь, отделенный от осетинского лагеря р. Арагвой. Ос-Багатар, не подозревая коварных замыслов врага, отправился к нему с небольшим числом своих воинов и во время переправы через реку, осыпанный тучей стрел из засады упал в воду и исчез.
Газета «Терские ведомости». 1870. № 51
По словам С. Н. Какобадзе, в 1936 г. в одном старинном грузинском селении Вахтанг Судадзе записал фольклорный текст, очень близкий к Нузальской надписи, и в нем, в частности, есть мотив убийства Багатара Вахтангом путем предательства (Кокабадзе С. Н. Вахтанг Горгасали. Тбилиси, 1959. С. 17 (на груз. яз). Перевод К. Булкаты).
С. Н. Кокабадзе публикует и другой текст, записанный в 1904 году по инициативе епископа Кириони, в котором подробно говорится о нарушении Вахтангом клятвы. «Когда Вахтанг предложил Ос-Багатару переплыть реку Арагви, тот сказал:
—Хорошо, я переплыву, но дай слово, пока я не переплыву, ты не по
шевельнешь даже пальцем.
—Клянусь крестом!
—Нет,— перебил Багатар,— не клянись крестом, а поклянись богом,
дневным и ночным.
—Клянусь,— сказал Вахтанг.
Но когда конь Багатара достиг середины реки, его начали одолевать волны. Желая спасти коня, Багатар поднял правую руку, чтобы ударить лошадь кнутом, и в это время Вахтанг выпустил стрелу, которая попала ему под мышку
Народ не простил Вахтангу Горгаслану нарушения клятвы, и хотя образ его в грузинском фольклоре дан весьма положительным, но причиной его смерти в некоторых устных произведениях считается то, что он изменил клятве в битве с Ос-Багатаром. Так, в легенде «Вахтанг Горгасал» сказано: «Могучим был он царем и таким благим, что с неба слышался ему благовест. Да жена попалась ему дурного нрава, и сам он однажды изменил данному слову, поэтому и ждал его дурной конец».
После татаро-монгольского нашествия, в высокогорных ущельях и долинах сложились осетинские общества.Расчлененность рельефа, затрудняла общение между людьми, и это сказывалось на быте и нравах, даже в языке населения, хотя говорить о полной изоляции не стоит. Народ осознавал традиционное единство, сложившееся в эпоху Аланского государства, сохраняя общие национальные обычаи.
Всего в Осетии сложилось 11 обществ. На северном склоне это : Алагирское, Дигорское , Тагаурское и Куртатинское общества.
В высокогорий центральной Осетии : Тырсыгомское, Туалгомское, Урс-Туальское, Кудгомское.
На южном склоне : Дзауское, Кударское и Ксанское.
СЕВЕРНЫЕ ОБЩЕСТВА:
АЛАГИРСКОЕ ОБЩЕСТВО- располагалось в ущелье реки Ардон.
К ЦАРАЗОНОВЫМ, занимавшим южную часть Алагирского общества, относились селения Нузал, Назиджин, Амасин, Бад, Мизур, Згид и др…
Фамилии этого колена :Абоевы, Агузаровы, Джусоевы, Дзитоевы, Дзусовы, Магкаевы, Мзоковы, Купеевы, Тавгазовы, Таболовы, Тотиевы, Хабаловы, Хетагуровы, Чельдиевы, Чехоевы и др.
СИДАМОНОВЫ , располагались в средней части ущелья, занимали селения Унал, Цамад, Архон,Дай, Луар, Цус, Инджыта, Ход, Ксурта.
Потомки Сидамона : Адырхаевы, Баскаевы,Бязровы, Дауровы, Дзугкоевы,Золоевы,Лолаевы, Мисиковы,Кайтовы,Суановы, Тедеевы, Толпаровы, Цаллаговы и др.
КУСАГОНОВЫ владели северной частью ущелья с селениями Урсдон, Дагом, Донисар. К этому колену принадлежат: Агнаевы, Айларовы, Амбаловы, Бигаевы, Газдановы, Бесоловы, Джикаевы,Джиоевы, Дзугаевы, Караевы, Кулаевы, Магкоевы,Таутиевы, Чабиевы, Челохсаевы и др.
КУРТАТИНСКОЕ ОБЩЕСТВО занимало крупное ущелье реки Фиагдон и была основана правнуками СИДАМОНА КУРТА И ТАГА. Позже Тага переселился в Даргавскую долину. К Куртатинской общине относятся селения : Уаласых, Барзикау, ДЗуарикау, Даллагкау, Дзивгис, Даллаг Карца, Джизи, Гусыра,Фардыгон. Куртатинцы считают своего предка Курта имевшего трех сыновыей ,которые в последствии дали начало новым коленям- Уаласых, Найфонта, Темболата.
Среди фамилии Уаласых -Боговы, Дзаболовы, Созановы, Хуриевы, Черджиевы …
Среди Найфонта — Бритаевы, Гайтовы, Тотровы, Фарниевы, Хадарцевы.
Среди Темболата — Ардасеновы, Дзодзиковы, Каболовы, Парсиевы, Хаматовы…
ЦМИТИНСКАЯ община ( селения Цмити, Хидыкус, Урикау и Кадат) вела свое происхождение от Цмити и трех сыновей Бази , Додыга и Калока.
Ставших родоначальниками трех колен цмитинцев , Базиата- (Габоковы, Елоевы, Карцаевы, Кодзаевы…), Додыгкат (Басаевы, Гусовы,Гудиевы, Шотаевы,Торчиновы…)Калоката- (Гаппоевы, Дзокаевы, Куловы, Каргиевы, Таучеловы..)
ТАГАУРСКОЕ ОБЩЕСТВО- занимало Дарьяльское ущелье , Кобанское ущелье и Даргавская долина и Санибское ущелье. Основателем общины был Тага. Основным центром формирования Тагаурского общество было с.Даргавс. Население Тагаурии разделялось на 4 сословия : уазданы-тагиата, фарсаглаги, кавдасары и кусаги ( гурзиаги).
Уазданы-тагиата (феодалы) к ним относились : Алдатовы, Мамсуровы и Тхостовы, Кануковы, Кундуховы ,Есеновы, Тугановы, Тулатовы, Шанаевы.
ДИГОРСКОЕ ОБЩЕСТВО — размещалось в ущелье реки Урух ( Ираф) и ее притоков. Территория общества делилась на : северо-восточную и центральную — Тапан Дигория ( Задалеск, Мацута, Махческ, Нар..) юго-восточную — Уаллагком ( Ахсиаг, Галиат, Дунта…) юго-западный Стур- Дигория( Стур-Дигория, Ахсаргин, Кусу,Моска…) В Стур-Дигории феодалы называли себя Царгаста, Тапан-Дигории и Уаллагкоме — Бадилата, в северо-восточной части Гагуата.
Свободные люди делились на 4 сословия:
1.Адамихаты (уездоны, уаздан) — благородные члены общества.
2.Хехезы (фарсаглаги) — освобожденные от всяких обязанностей крестьяне
3. Кумайаги (крепостные) — называлось потомство от вторых жен (номылус).
4. Косаги(рабы) — холопы.
По народному перданию общим предком был Дигор, сын которого Астан основал Тапан-Дигории. У Астана было 3 сына Куло (Дзагуровы, Дедегкаевы, Дзанкисовы, Казаховы, Секинаевы, Тавитовы…)
Гагу ( Газдаровы, Залеевы, Скодтаевы, Тавасиевы, Собиевы, Цебоевы..) Арчага ( Дзакоевы, Елбаевы, Камболовы, Сабановы, Мамаевы..)
Фамилии ( Абисаловы, Битуевы, Кабановы, Каражаевы, Кубайтиевы, Тугановы и Чегемовы) назывались по имени предка Бадели — бадилата.
В сословию царгасата принадлежат Кантемировы, Карабугаевы и Таймазовы.
ЦЕНТРАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО
ТУАЛГОМСКОЕ ОБЩЕСТВО- расположено в центре Осетии, в ущельях и горных долинах Нардона, Мамысондона, Цмикомыдон и Адайкомыдон. Туальское общество делилось на четыре гражданские общины- Нарскую, Закинскую, Зругскую и Мамисонскую. Кроме нарцев, жители остальных общин себя считали потомками Ос- Багатара . К колену КУСАГОНТА принадлежали Айларовы, Касаевы, Мециевы и др, к СИДАМОНА — Рамоновы, Суановы, Хозиевы и др.. От фамилии ЦАРАЗОНА Дзоциевы, Кайтмазовы, Магкаевы, Сикоевы.
Потомки ХЕТАГА называют себя Хетагуровы, Атаровы, Балаевы, Бурнацевы, Гагиевы, Губаевы, Дзапаровы, Джанаевы, Мамиевы…
УРСТУАЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО- занимало ущелья и долины в верхнем течении реки Стыр Леуахи. Территория общества состояла из трех частей принадлежащих трем коленам потомков Ос-Багатара. КУСАГОНЫ владели селами Дзомаг, Маг, Уаллагкау, ( Джикаевы, Битаровы, Габуевы, Слановы, Тотровы, Фарниевы..) АГУЗАТА владели селениями Рук, Сба, Згубир и среди фамилий этого колена -Абаевы, Плиевы, Козоновы, Томаевы, Савлоховы, Джатиевы и др.
ТЫРЫСЫГОМСКОЕ ОБЩЕСТВО — расположено в нескольких ущельях верховья терека и состояло из 24 селений в числе которых Абана, Коб, Четырс, Каратыкау, Дес, Рес, Джимара (Тырсы) и др. Здесь жили Бидаровы, Бациевы, Булацевы, Закаевы, Мириковы, Салбиевы, Четоевы и др.
КУДСКОЕ ОБЩЕСТВО- было небольшой гражданской общиной и было расположено под самым Крестовым перевалом. Наиболее крупными селами здесь были — Ганис, Куд, Ерет, Фаллагкау, Сохта, Дзуарикау. Наиболее известные фамилии общества были : Гадиевы, Дзанаевы, Рубаевы, Самовы, Дзестоловы, Такаевы, Тогузовы, Сачинаевы, Цгоевы.
ЮЖНОЕ ОБЩЕСТВО
ДЗАУСКОЕ ОБЩЕСТВО — располагалось в Дзауской долине реки Стыр Леуахи с центральным селением Дзау. Территория общества, была самой большой в Осетии. Главные общинами являлись Дзауская и Чеселтская .
ЧЕСЕЛТСКАЯ община — расположена в ущелье рек Чеселдтон и Паца и была самой сильной воинственной общиной. Именно здесь в 1830 году чеселтцы несколько суток защищались против полуторатысячного отряда генерала Ренненкампфа. Здесь проживали в с. Сыхдта — Кабисовы, Хозиевы, Дуадонастау и Хутита — Челехсаевы, в Цагат и Тхел — Тигиевы, с.Кола- Кочиевы,Чибировы, с.Боркота- Кабисовы, Бикоевы, Теховы.
К ДЗАУСКОМУ обществу принадлежат селения Гуфта, Залда, Джер, Кемулта,Корсеу, Морго, Уанел,Цру и др.
Фамилии Дзауского общества :Джиоевы, Битиевы, Гассиевы, Магкоевы,Остаевы,Кокоевы,Карсановы,Бабаевы (колена Кусагонта); Цхурбаевы (Цховребовы), Тедеевы, Биазровы, Лалиевы, Теховы, Бибиловы,(Сидамонта), Ванеевы, Санакоевы, Гаглоевы,Габараевы; (колено Агузата) Харебовы , Парстаевы, Чочиевы, Маргиевы и др.
КУДАРСКОЕ ОБЩЕСТВО- занимало ущелье реки Стырдон (Джоджора) и Козскую долину в верховьях реки Козыдон. Кударгом всегда славился выносливостью и трудолюбием своих жителей. Среди селений Куд общ Кадысар, Касаджын, Кевсельт, Коз,Кобет, Лесор, Стырмасыг, Фарсаг, Хардисар, Часавал и др. в которых проживали сильные горцы фамилии : Джусоевы,Дзигоевы, Жажиевы, Качмазовы, Чельдиевы, Алборовы,Айларовы,Засеевы,Хугаевы, Калаевы,Наниевы…
КСАНСКОЕ ОБЩЕСТВО — было расположено в горных ущельях и предгорных долинах рек Ксадон, Лехура, Меджуда, Чысыл Леуахи. Вобществе было более сотни селений , в их числе — Дзимыр, Гром, Гудитыкау, Дыгузытыкау, Закор, Горет и др. Среди известных фамилии Ксанского общества: Бценовы, Гариевы, Гиголаевы, Гуззиттаевы, Дзебисовы, Дриаевы, Догузовы, Дудаевы, Кодолоевы, Кусраевы, Музаевы, Сокуровы, Тогоевы, Худаевы, Хуриевы ,Черткоевы и др.
УАЗДАНЛАГИ, уазданта [букв, «благородные»] — высшее, привилегированное сословие в Алагирском и Куртатинском обществах, представители тыхджын или стыр мыггаг [сильной или большой фамилии]. По своему имущественному положению и социальному статусу они не уступали многим алдарам и баделятам. Алагирские уазданлаги свои родословные выводили от древнеосетинских родов Сидамоновых, Царазоновых, Кусагоновых, Цахиловых и Агузаровых. Арисхановы, Боговы, Борсиевы, Бритаевы, Гайтовы, Гуриевы, Демуровы, Есиевы, Каболовы, Кудзиевы, Мулуховы, Сокаевы, Созановы, Тезиевы, Тохтиевы, Фарниевы, Хадарцевы, Хаматовы, Худзиевы, Цаликовы, Церековы и Цопановы — Куртатинская община; Басаевы, Брциевы, Гумецовы, Гусовы, Елоевы, Караевы, Каргиевы, Куловы, Тархановы, Таучеловы — Цмитинская община. Среди уазданлагов, как и у осетинских феодалов, при заключении браков строго придерживались сословных различий.
