ХАНИКАЕВЫ ШАВЛОХОВЫ ДЗИЦОЕВЫ
| Год основания | ? |
| Основатель | Ханык |
| Родное село | Згубир |
| Ущелье | УрсТуальское ущелье |
| Диалект | ? |
| Религия | Ирон дин |
| Первые упоминания | ? |
| Современное расселение | |
| Владикавказ Ногир майрамадаг Архонка Комгарон | |
Фамильный праздник: Конец июля-начало августа Атынаеджы Дзуары бон
Основу самоорганизации осетинского традиционного общества составляли родственные объединения нескольких уровней — патронимии иу артæй рацæугæ, фамилии мыггаг и фамильные союзы, братства æрвадæлтæ.
Самым узким из родственных объединений была патронимия. Осетинские названия этого родственного института — иу артæй рацæугæ(от одного огня разошедшиеся), иу фыды фырттæ (дети одного отца), дыггаг хæдзар (второй дом) подтверждают высказанное осетинскими исследователями положение о происхождении патронимии в результате сегментации большой семьи (Калоев, 1971. С. 165; Магометов, 1974. С. 144; Гаглойти, 1974. С. 95, 96).
«Иу артæй рацæугæ» включало в себя некоторое число семей разных поколений, главы которых являлись прямыми потомками определенного лица -праотца, считавшегося их общим предком. Несмотря на то что эта группа называла себя буквально «детьми одного отца», речь шла не об отце родных братьев, а об их ближайшем предке.
Численный и поколенный состав патронимий «иу артæй рацæугæ» отличался нестабильностью: патронимии разрастались, из них выделялись новые семьи как неразделенные, так и малые индивидуальные.
Родственная группа мыггаг — фамилия, включала несколько патронимий. В сознании осетин это был реально существовавший союз, основанный на кровном родстве. Каждая мыггаг именовалась по имени своего предка. В экономическом отношении мыггаг состояла из отдельных самостоятельных хозяйственных единиц — неразделенных и малых семей, связанных обязательствами взаимопомощи.
Самооргаиизующие функции фамилии, как и других родственных союзов, были связаны с деятельностью фамильного совета и старшего члена фамилии. Черты коллективизма в хозяйственной жизни мыггаг проявлялись в форме различных видов родственной взаимопомощи. Главным интегрирующим фактором было сознание кровного родства, а основными правилами общения — солидарность и взаимность между семьями одной мыггаг. Общность культа, святилища, башни, кладбища сплачивали этот коллектив не меньше, чем наличие общей собственности на средства производства.
Наряду с фамилиями у осетин, как и многих других народов Северного Кавказа, существовал институт, именуемый фамилией второго порядка — æрвæд. æрвадæлтæ (братства) представляли собой более широкий круг родственников, объединяющий иногда 4-5 фамилий, имевших общее происхождение от одного отдаленного предка. Æрвадæлтæ возникали в результате разрастания фамилий первого порядка. Отношения между членами братств были менее тесными, чем в рамках фамилий. Но «æрвадæлтæ» по отношению друг к другу несли определенные обязанности: оказывали материальную помощь в случае смерти кого-либо из них, приглашали на торжественные события, общие праздники, соблюдали экзогамию.
Почти все осетинские фамилии входили в братства. Состав братств не был стабильным. В пореформенный период в связи с массовым переселением осетин на равнину члены «æрвадæлтæ» отдаляясь друг от друга территориально, стали забывать родственные связи с первоначальной основой. В горах семейно-родственные группы занимали нередко отдельный поселок или даже несколько смежных селений.
——
Родственные объединения. Канукова З.В.
БАДОВЫ (БАДЫ/БАДТÆ). Бадовы являются выходцами из селения Бад Бадского ущелья Алагирского общества. Они же и являются основателями этого селения. В селении также проживали: Губаевы, Дзасоховы, Дзусовы, Кайтмазовы, Мзоковы, Нартиковы, Урусовы, Хапсаевы, Цуцаевы, Чехоевы. После Присоединения Осетии к России часть Бадовых поселилась в селении Эльхотово, откуда тамашние Бадовы приняли участие в мухаджирском движении в середине XIX века и переселились в Турцию.Остальные же рассеяно поселились по всей Осетии. Турецкие Бадовы носят следующие отуреченные фамилии: Демир, Текин, Эрюрт, Сунгур, Утку, Унал, Ордек. В 1965 году Бадов Эльхан( Erurt Elhan) составил список осетинских фамилий проживающих в Турции ,указав турецкие аналоги их фамилий и места проживания.
| Год основания | 1390г. |
| Основатель | Бад |
| Родное село | Бад |
| Ущелье | Алагирское |
| Диалект | Иронский |
| Религия | Православие, Ислам |
| Первые упоминания | ? |
| Современное расселение | |
| Северная Осетия, Турция | |
Не нашли статью о своей фамилии? Как же так! Скорее исправьте это, написав статью сами, или доверьте это профессионалам! Свяжитесь с нами через раздел Контакты.
Не оставьте свой род без истории!
ТЕЛИЕВЫ
ТЕЛИЕВЫ (ТЕЛИТÆ). По некоторым данным являются выходцами из куртатинского ущелья. В Северной Осетии-Алании встречаются редко. В Южной Осетии проживают в селении Комуна. Часть их приняла участие в мухаджирском движении в середине XIX века, где и по сей день живут их потомки. Турецкие аналоги фамилии: Эргеч, Тели.
| Год основания | ? |
| Основатель | Тели |
| Родное село | ? |
| Ущелье | Куртатинское |
| Диалект | Иронский |
| Религия | Православие, Ислам |
| Первые упоминания | ? |
| Современное расселение | |
| Южная Осетия в с.Комуна, Турция | |
ТАСОЕВЫ БОГИЕВЫ КОБЕСОВЫ
По рассказам деда — Тасоева Захара (Шакро) Бекоевича (1887-1971), уроженца села Рустау в Южной Осетии, родоначальником фамилии Тасоевых является некий Тасо. Всего их было три брата (иу фыды фырта): Тасо, Боги и Кобес. От них, соответственно, пошли фамилии Тасоевых, Богиевых и Кобесовых. Дедушка называл «их иу артай баиуарга» — «от одного очага разделившиеся». Поэтому представители этих трех фамилий считаются рвадалта. Еще дедушка рассказывал, что Батиевы в Северной Осетии — это на самом деле Тасоевы. Много лет спустя в газете «Северная Осетия» читала статью о Батиевых и селе (кажется) Старый Батакоюрт. Представители фамилии подтверждали, что Батиевы — это Тасоевы, приехавшие некогда в Северную Осетию из Южной.
| Год основания | ? |
| Основатель | Тасо |
| Родное село | Рустау |
| Ущелье | Цхинвальский район Южной Осетии |
| Диалект | Иронский |
| Религия | Православные |
| Первые упоминания | ? |
| Современное расселение | |
| Мизур Владикавказ Алагир | |
Бора — в «нартовской фамилии» Бората («Бораевы») из имени Бора — Фарныг — один из героев нартского эпоса; В осетинском нартовском эпосе деление народов на три фамилии или рода — Ахсартаггата, Бората и Алагата — проходит через все нартские сказания. Каждый из этих трех родов характеризовался только ему присущими особенностями, определявшими его преимущества по отношению к другим родам. По одному из вариантов эпоса, Бората были богаты скотом, Алагата сильны умом, Ахсартаггата храбры и сильны людьми.
«Среди нартов Борӕтӕ известны как обладатели большого количества скота и земли, то есть богатые люди. Их цветом является желтый.
Эти цвета, встречались очень давно в осетинской сивмовлике, об этом есть упоминания и в средневековых источниках.
Один из древних авторов пишет, что аланы наступали и на ветру развевались флаги из разноцветных лоскутков. То есть, не зная точно, можно предположить, что это были именно три цвета – красный, белый и желтый», — отмечает Джиоев. Предок фамилии Борае был женат на племяннице Бога(Хуцау) и поэтому весь род пользовался особым покровительством. Самым известным среди них был Бораефаерныг..
В связи с фамильными названиями трех главных нартовских рода следует упомянуть о том, что фамилии Алагата и Бората и ныне существуют среди осетин, как и ряд других нартовских фамилий – (Хамицаевы, Биценовы, Гатагоновы), а Ахсартаггата фиксируются письменными источниками еще в XIII в.
Бораевы и Тохсировы были кровниками и себя поручили Бицоевым. Бицоевы приютили их и поэтому эти две фамилии Бицоевых начали считать своими æрвадæлтæ. Примером æрвадæлтæ по покровительству считаются фамилии Макиевых и Гаглоевых.
| Год основания | ? |
| Основатель | ? |
| Родное село | ? |
| Ущелье | ? |
| Диалект | Иронский |
| Религия | Христианство |
| Первые упоминания | ? |
| Современное расселение | |
| Мизур Владикавказ Алагир | |
| Год основания | 11 век |
| Основатель | ? |
| Родное село | ? |
| Ущелье | ? |
| Диалект | Иронский |
| Религия | Традиционные Осетинские Верования |
| Первые упоминания | ? |
| Современное расселение | |
| РСО-Алания, РЮО | |
Дата фамильного праздника (кувд) — 6 МАЯ
| Год основания | 19 век |
| Основатель | Тбо |
| Родное село | ? |
| Ущелье | ? |
| Диалект | ? |
| Религия | ? |
| Первые упоминания | ? |
| Современное расселение | |
| ? | |
