Осетинские фамилии

ЧЕЛЬДИЕВЫ (ЧЕЛДЫТÆ), по народным преданиям, являются основателями аула Згил. Это «глубинное село в Мамисонском ущелье, рас­положенное у подножья горного массива Уалцандта, на левом берегу реки Зымагдон». Чельдиевы переселились сюда из с. Назиджин Нузальского ущелья, где отделились от своих родственников (æрвадæлтæ) Мзоковых и Купеевых. В Згиле они считались «из первопоселенцев».

Александр Хаджумарович Чельдиев (1928 г. р.) — заслуженный гео­лог, второй секретарь обкома КПСС. Почетный гражданин г.Алагир.

ЦАЛКОСОВЫ (ЦÆЛКОСТÆ) И Дигоевы являются родствен­никами (æрвадæлтæ). Согласно легенде, братья Диго и Цалкос пересели­лись в Дигорское ущелье из Аси. Там они носили фамилию Сулцалдыевых. Стали жить в Камата, женились. От своих имен создали фамилии. Так в с.Камата появились новые фамилии: Дигоевы и Цалкосовы.

ЧЕРДЖИЕВЫ (ЧЪЕРДЖИАТÆ) К сожалению, мы не распо­лагаем достаточным материалом, чтобы хоть в краткой форме рассказать о формировании и истории этой фамилии. Сожалею потому, что в моем формировании как историка большую роль сыграл Хазби Саввич Черджиев — директор Северо-Осетинского научно-исследовательского института. Конечно, среди Черджиевых немало достойных представителей, но более всех я «должен» Хазби Саввичу. В мои «аспирантские» годы (на рубеже 70—80-х) существовала практика подготовки кадров высшей квалифика­ции по«целевым» наборам, когда вуз или институт посылали в столичные учебные и академические заведения своих представителей, гарантируя им обучение и место работы после окончания аспирантуры.Молодые пред­ставители СОНИИ учились в Москве, тогда как я учился в Питере на историческом факультете ЛГУ и никак не был связан с нашим институтом. Тем не менее я трижды получал приглашения на научные конференции, что гарантировало мне возможность опубликовать тезисы докладов, а затем и статьи в изданиях СОНИИ. Более того, мне, как и другим аспирантам, оплачивался проезд в оба конца, командировочные и даже премии.И дело не столько в деньгах (хотя когда они были лишними у студентов и аспиран­тов?), сколько в возможности проверить на прочность свои позиции в том или ином разделе диссертации. Все это — почти «царский подарок». Кто учился в то время, поймет о чем идет речь.

Хазби Саввич родился в с. Кадгарон 27 декабря 1908 г. в семье кре­стьянина Саиба, после крещения — Саввы. Отец Хазби Саввича окон­чил церковно-приходскую школу и относился к редким в то время людям,умевшим свободно читать и писать. Очень рано Хазби стал сиротой, и се­мья не отличалась материальным богатством.Тем не менее от родителей, как справедливо отметила Л. Таутиева, он унаследовал нечто большее, чем земли и деньги, —чистую совесть и человеколюбие. Именно таким запом­нился Хазби Саввич старшим и младшим поколениям исследователей.

Далекие предки Черджиевых славились как отличные воины, неодно­кратно выступали настороне грузинских царей, помогая им в отражениивнешней агрессии. Сохранились две грамоты монархов Грузии, в которых воздается должное воинам Черджиевым.Но самая ранняя по времени грамота датирована 28 апреля 1701 г. и напрямую не связана с войной. Царевич Александр направил грамоту «Куртатинцам Хаджа и Самуру Черджиевым… сопровождать царскую невестку и приезжайте сюда к нам, и отнас получите милость нашу».

Вторая грамота, датированная 22 мая 1702 г., гласит:«Мы, царь Ираклий, определили жалованье тебе, нашему усердному Куртатинцу Кырги Черджиеву на 12 марчили красного товару».

Наконец,третья: «Мы, царь Ираклий, определили жалованье тебе, Самуру Черджиеву, на 20 марчили красного товару ежегодно. Но перед сего убили твоего брата, в награду за это определили тебе это жалованье,а теперь кроме сего единовременно жалуем тебе 30 штук красного товару. Октябрь(год не указан)».

В мае 1858 г. Дуда и Алхас Черджиевы обратились в Сословно ­поземельный комитет с прошением, в котором приведены некоторые све­дения из истории фамилии. «По водворении Русского Правительства на Кавказе, — подчеркнули братья, — из нашей фамилии, как влиятельной в обществе,впервые поступил в аманаты в Кизляр по имени Затте. После сего уже… князь Абхазов избрал из нас старшинами, и Сурам Черджиев находился в сем звании 15 лет, после смерти же его принял старшинство Дуда Черджиев, и был в сей должности 8 лет».

Здравствуйте! В архиве моего отца, проф. Г.З.Апресяна (в 1930-е — отв. работника Северной Осетии, Директора Русского драмтеатра, начальника Комитета по культуре) сохранилась переписка с Х.С.Черджиевым. Если интересует, могу переслать цифровые копии. Со своей стороны интересуюсь фотографией Х.Ч. Может быть, у нас его фото и есть, но идентифицировать я не могу.
Рубен Апресян
apressyan@mail.ru

ЦАЛЛАГОВЫ (ЦÆЛЛАГТÆ). В ходе научной экспедиции 1986 г. в Трусовском ущелье наше внимание привлекли Цаллаговы, жив­шие в с. Четыре. Они относятся к числу тех немногих осетинских фамилий, которые достаточно давно проявили интерес к своей родослов­ной. Еще в далеком 1894 г. Уруспий Сергеевич (Секкоевич) Цаллагов, опираясь на рассказы старших из своей фамилии, Галгу и Шахмарза,а также Уаха Цогоева, Караше Агкалаева и Тако Хоранова (возраст каж­дого приближался к 100 годам), составил родословную с детальной гене­алогической таблицей, в коей потомки первопредка Цаллага учитывались лишь по мужской линии. В советский период дело продолжил сын Уруспия — Гавриил.

Наконец, в 1998г. родословную карту Цаллаговых соста­вил Тасолтан Кириллович. Уточняя собранные ранее сведения, он провел большую археографическую работу, выявив ряд ценных данных в церков­но-приходских и архивных хранилищах. К родословной карте прилагается отдельно изданный альбом(в подготовке которого приняли участие мно­гие члены фамилии) с 752 фотографиями Цаллаговых, начиная с Сахмата Исламовича(1807—1886) и кончая Асланом Руслановичем(1978 г. р.). Причем вся эта титаническая,кропотливая работа велась (как сказано в предисловии к альбому) с единственной целью — чтобы молодые поколения чтили старших, были достойны их чести и стремились новыми хорошими делами приумножать славу предков.

Подробная таблица Цаллаговых на сегодняшний день насчитывает 12 колен в разных ветвях родословного древа. Получается, что родо­начальник фамилии, принадлежавший к колену Сидамонта наследников Ос-Багатара, жил примерно 360—400 лет тому назад. Примерно к этому времени, согласно генеалогическому преданию, относится постройка кре­пости (Цаелладжы фидар) в Алагирском ущелье на горе Белой (Урсхох) на левом берегу Ардона. Позднее Цаллаг в поисках более удобного места спустился к подножью горы и обосновался у родника в местечке под на­званием Цыфджын. Развалины его каменного жилища можно увидеть и в наши дни. На новом месте Цаллаг обзавелся семьей и стал отцом пятерых сыновей. Назвал их Тко, Сосланбег, Ларсен, Дзабег и Мамсыр. С увели­чением численности семьи возникла потребность в расширении хозяйства. С этой целью Цаллаг с домочадцами перебрался на правый берег Ардона и на довольно удобном участке между Уналдоном и Майрамдоном основал с. Унал.

Данные родословной подтверждаются другими сведениями. Так, Ф. Хозиев в книге «Уаелладжыры комыл — туалтаем», опираясь на народ­ное мнение, пишет, что первыми жителями Унала считаются Цаллаговы,«перебравшиеся сюда с местечка Цыф у подножья Белой горы. С ними поселились Годжиевы и Тахоховы. Руины двух башен Цаллаговых до сих пор видны: одна на берегу Уналдона,другая — на берегу Майрамдона».

По собранным Б. А. Калоевым этнографическим материалам, в Унале выделялась «большая фамилия Цаллаговых». В последней четверти XIX в. этот аул в горной Осетии славился богатством своих садов. Первый фрук­товый сад в 1886 г. заложил Дженардыко Кочиевич Цаллагов.

Среди достопримечательностей Унала — церковь, росписи которой принадлежат кисти Коста Хетагурова. В 1894 г. аул состоял из 42 дворов, в 1926 — из 58, из которых «не цаллаговских дворов было всего 6».

В Унале находилась одна из первых в Осетии школ. История ее созда­ния связана с возобновлением в начале XIX в. деятельности Осетинской духовной комиссии. В 1826 г. экзарх Грузии предписал ее членам обучать осетинских детей «грамоте по-осетински», после чего при церквах аулов Упал, Саниба и Джинат создали школы с несколькими учениками в каждой. Грамоте в них обучали священники-деканозы сссспо букварю И. Ялгузидзе.

В делах Сословно-поземельного комитета второй половины XIX в. со­хранилось прошение Цаллаговых с просьбой предоставить им «права дво­рянства».Наряду с перечислением заслуг и достоинств, просьба обуслав­ливалась большим уважением «со стороны соседних народов» и равными правами с тагаурскими алдарами и дигорскими баделятами.

Кавдын Гуыдзоевич Цаллагов из с. Унал писал: «В настоящее время (в третьей четверти XIX в.) правительству угодно подобрать дела гор­ские формально и положить всему конец, для чего учреждена и комиссия во Владикавказе под председательством генерала. Комиссия эта должна определить дворянство тем,которые пользовались этим именем до при­бытия русского правительства… основываясь на таких правах, которыми дворяне пользовались между своими племенами. Предки наши, а также и мы, — продолжил Кавдын, — произошли от племени Сидамона. Жительство наши предки имели,и мы имеем в Унальском ауле, где мы имеем в полном своем распоряжении как земли, так и леса. Фамилия наша с давнего вре­мени была уважаема между соседними народами, как по достоинству, так и по своему происхождению. Предок наш Сидамон был (предводителем)старшиной, который сам собирал отряды против других племен (по надоб­ности), что могут подтвердить те же сами племена…В настоящее время служим усердно Богy и Великому Государю и Отечеству… В походах и сражениях участвуем и получаем награды, а именно: старший из братьев Кавдын Цаллагов был во время войны в Турецкой кампании и был на­гражден двумя медалями (крестами) за усердную службу. Второй же брат Дзаба Цаллагов во время службы на войне в Польше и Венгрии был на­гражден за храбрость и усердную службу двумя медалями. О чем имеем честь доложить оному комитету в представлении нам родословной росписи о нашем происхождении… Старшина Унальского аула Кавдын Цаллагов».

В Центральном государственном архиве Северной Осетии сохранил­ся «Посемейный список постоянных депутатов в комиссии для разбо­ра сословных прав горцев Кубанской и Терской областей (по Алагиро-Мамисонскому участку Осетинского округа [Список фамилии Цаллаговых])», подтверждающий происхождение Цаллаговых.

Со временем Цаллаговы переселялись в другие места Осетии. В част­ности, по родословной, старший сын родоначальника фамилии — Тко — перебрался в аул Четыре Трусовского ущелья, а часть его потомства — в с. Уалфаз. Помимо Четырса, Цаллаговы переселились в Лабу, Тамиск, Алагир,Красногор, Гизель, Заманкул, Ольгинское,Хумалаг, Владикавказ и в станицу Новоосетинскую. Моздокские Цаллаговы все являлись каза­ками. В архивах о них сохранилось немало сведений. Например, Констан­тин Васильевич Цаллагов (1879 г. р.), согласно документу начала XX в., из казачьих детей станицы Новоосетинской, православный. Окончил 4 класса миссионерской духовной семинарии, затем — Оренбургское каза­чье юнкерское училище. В 25 лет стал хорунжим. Среди тех, кто упрочил авторитет Цаллаговых в дореволюционное время, особое место занимает Андрей (Налык) — видный общественный деятель, публицист,этнограф, представитель прогрессивного крыла учи­телей Осетии. Он собирал, анализировал и публиковал различные циклы нартовского эпоса, способствуя тем самым пробуждению интереса осе­тинской общественности к истории и культуре своего народа, к проблеме формирования национального самосознания осетин. До наших дней не потерял своей научной значимости историко-этнографический очерк Андрея «Селение Гизель». В нем даются историко-географическая справка, под­робная характеристика занятий,быта, материальной и духовной культуры гизельцев. А. Цаллагов принял активное участие в выступлении гизельцев 1902 г. Весной жители села обратились к начальнику Терской обла­сти с жалобой на притеснения и растрату общественных денег старшиной Гизели. Приехавший для разбирательства штабс-капитан Степанов на сходе откровенно стал на сторону старшины. Возмущенные жители села выгнали Степанова. Но тот вскоре вернулся с отрядом казаков и аресто­вал «четверых зачинщиков беспорядков». В ответ «крестьяне ударили в набат, и моментально собралась на церковной площади громадная толпа народа, которая бросилась на начальника участка и стала бить его». Тот, «защищаясь, стрелял в толпу. Он сам и несколько человек казаков полу­чили удары дубинками и с трудом отбились». Для подавления волнений в Гизель направили сотню казаков во главе с начальником Владикавказско­го округа полковником Вырубовым. В результате было арестовано 58 че­ловек.Среди них — народные учителя Харитон Уруймагов и Андрей Цаллагов.

Заканчивая рассказ о Цаллаговых, отметим еще одну хорошую ини­циативу — создание фамильного фонда. Его руководство составили пред­ставители всех населенных пунктов республики, в которых проживают Цаллаговы. Фонд формируется из добровольных взносов; собранные материальные ресурсы предназначены на оказание материальной помощи родственникам, по разным причинам оказавшимся в затруднительном по­ложении.Выделены специальные деньги на стипендию для студентов из членов фамилии.

Пример Цаллаговых показывает: там, где старшие не на словах, а на деле заботятся о новых поколениях, передавая им бережно хранимые слав­ные традиции предков,подкрепляя их своими добрыми делами,там воз­никает меньше проблем с молодежью.

ЦАРГАС — фольклорный предок дигорской знати.Со временем об­разовался сословный титул — царгасата.

По редакции генеалогического предания,опубликованного В. Б. Пфаф­фом, Царгас,попав в Дигорию, долго скитался по Стурдигорскому уще­лью. «Мучимый голодом, Царгас однажды в отчаянии лег отдохнуть. В это время пролетел над ним черный орел с горною индейкою (джумар) в когтях и как-то уронил свою добычу к ногам умирающего Царгаса. Поблагодарив Бога, он устроился на этом месте и населил Стур-Дигорию выходцами из других аулов». В данном случае фольклорная традиция наделяет орла функ­циями посланника Бога, спасителя Царгаса и патрона общества. Определенную информацию о процессе возвышения знатных фамилий несут генеалогические предания. По некоторым редакциям,родоначальник стурдигорских владельцев Царгас появился в горах «в феодальное время», когда здесь «алдарствовал Астанов Дзамболат». А. К. Джанаев в этом сюжете склонен видеть отражение реальных исторических событий, отно­сящихся к генезису феодализма в Дигории, когда немалую роль еще играли вожди и родовые старейшины вроде Астанова.

В родословных Царгас предстает братом Шарваша — родоначальника абхазских князей Шервашидзе из рода Чачба. По народным преданиям, представители этого рода становятся правителями Абхазии на рубеже XI— XII вв. Однако в «Летописи Грузии» сообщается об осаде Анакопии вес­ной 1046 г. грузинскими и абхазскими войсками; во главе последних стоял эристав Шервашидзе. В любом случае возникновение княжеского клана Шервашидзе относится к предмонгольскому периоду. Так как Царгас и Шарваш в преданиях считаются братьями, то появление первого в горной Осетии можно отнести ко времени, предшествовавшему татаро-монголь­скому нашествию. По генеалогическим преданиям дигорских феодалов, Царгас обосновался в Дигории раньше Бадела.

По свидетельству А. М. Шегрена, «дигорцы не имеют князей, одна­ко принадлежат разным господам, которые есть двух больших фамилий, Баделидзе и Черкесидзе».Последние «уздени или старшины, как их рус­ские называют, мало над народом власти имеют, в услуги употреблять не могут… Дань получают малую и почесть невелика».

С течением времени от основных трех фамилий царгасатов «отпочкова­лись» родственные им фамилии. Так, в прошениях, поданных в Комиссию по разбору сословно-поземельных прав туземцев Терской и Кубанской областей,потомками Царгаса считали себя такие фамилии, как Гатаговы, Комеховы и Дзанкалицевы (Зекеевы). Самые многочисленные среди царгасатов, Карабугаевы, разделились на несколько ветвей: Айтеговых, Бутуевых,Кулиевых, Куцуковых, Сосрановых,Текаевых, Татооновых и Каровых.

Основой могущества царгасатов являлось пастбище Харес площадью в 3370 дес. За пользование этими угодьями крестьяне ежегодно доставля­ли феодалу по одному сыру и двухдневный сбор молока с каждого двора. Особо платили за выпас крупного рогатого скота и лошадей. За выпас од­ной лошади — козленка, двух — барана и т. д. О значении Хареса можно судить по количеству выпасаемого на нем скота. В 1867 г. на пастбище со­держалось 11433 барана, 919 голов крупного рогатого скота, 255 лошадей.

Каждая фамилия царгасатов (в 1864 г. их насчитывалось 32 двора, с общей численностью 118 душ обоего пола) имела на пастбище свои участ­ки. Границы владений четко обозначались географическими точками:пере­валами, реками, холмами и т. д.По словам самих царгасатов, пастбищем «родственники, царгасатские фамилии, пользовались и пользуемся так: с востока от Дроу и Ахсаргина до Баркахан — мы,Таймазовы; от Баркахана до Бадады-хох — мы, Карабугаевы, Текаевы, Сосрановы и Кулиевы; от Бадады-хох до Арси-афцаг и Ахсан-адага — мы, Кантемировы; и от Арси- афцаг до Стулли-афцаг — мы, Карабугаевы».
Безопасность пасущихся отар овец и табунов лошадей обеспечива­ла надежная охрана вооруженных царгасатов. Для этой же цели исполь­зовались боевые башни Таймазовых и Кантемировых на левом берегу р. Харес. Башня Таймазовых расположена в центре с. Куссу. Сложена из разноразмерных камней на глинистом растворе. Толщина стен — 1,5 м. Длина башни — 7,4 м, ширина — 6,9 м, высота сохранившейся части — 11,0 м. Примерно в 300 м к юго-западу от этой башни расположен масыг Кантемировых. Толщина стены — 1,3 м, длина и ширина — 6,0 м, наиболь­шая высота южной стены — 11,6 м.

К специфической черте характеристики подконтрольных царгасатам аулов можно отнести христианское исповедание части населения. О степени распространения христианства среди стурдигорцев говорит тот факт, что его исповедовали не только крестьяне, но и сами царгасата, несмотря на тесные связи с мусульманскими владельцами Малой Кабарды. Так, например, Георгий Кантемиров в середине XIX в. окончил Тифлисскую духовную семинарию. В 1875—1879 гг. в Стур-Дигоре возвели новую ка­менную церковь.

ЧЕРЧЕСОВЫ (ЧЕРЧЕСТÆ). Генеалогическое предание, за­писанное в Уаллагире, первопредка фамилии Черчеса вместе с Ханоем, Бицо, Маза, Гагкой и Зарахохом считает сыновьями одного отца из ко­лена Сидамонта. Хотя впоследствии фамилии, основанные братьями — Ханаевы, Бицоевы, Мазаевы, Черчесовы, Зарахоховы и Гагкаевы, — рас­селились по разным уголкам Осетии, браки между ними запрещены до сих пор. В Цамаде на скальном выступе в западной части села сохранился руинированный замок Черчесовых. В с.Инджинта на левом берегу Урсдона на южной окраине села отмечен полуподземный склеп Черчесовых.

В 1938 г. со слов 120-летнего Георгия Черчесова, одного из крупней­ших знатоков устного народного творчества осетин, особенно нартовского эпоса, была записана родословная этой фамилии. Рассказчик помнил 6 ко­лен: Гагу — Гапай — Гавдын — Быппи— Зна — Георгий. В традиционном осетинском обществе мужчины женились относительно поздно. Поэтому среди специалистов определение «возраста» фамилии принято вести из расчета 33 года на одно колено. Если дата рождения Георгия — 1818 г. —верна, то получается, что его далекий предок жил ориентировочно во вто­рой половине XVII в. Комментируя генеалогическую таблицу, рассказчик добавил некоторые детали.

У Гагу помимо сына Гаппая было четыре дочери. У Гаппая был один сын — Гавдын — и две дочери (вышли замуж за Боциевыхи Демуровых). У Гавдына было четыре сына (Саукудз, Быппи, Нафи и Науруз) и три дочери (они вышли замуж за Кангосовых, Агкалаевых и Фардзиновых). Среди имен детей обращает на себя внимание имя первого — Саукудз (бук­вально: «черная собака»). Такие имена носили охранительный характер и, как правило, давались в тех случаях, когда родившиеся раньше дети уми­рали по разным причинам, либо сам первенец появлялся на свет во время страшных эпидемий или в неурожайный год. У Саукудза, в свою очередь, было четыре сына: Мысырби, Цывзи, Арыз и Гази. У Быппи — три сына: Зна, Баппи и Тоти — и шесть дочерей: Аурхан, Бете, Гыдза, Налди, Эдзи и Кудина. У Нафи — сын Баразги четыре дочери: Тауче, Кызлаг, Фердауси София. У Науруза — четыре сына: Бодз, Бимбол, Гаппо и Темирбулат и дочь Гурдзыхан.

ЦАРИКАЕВЫ (ЦÆРИКЪАТÆ) В 1855—1857 гг. при пере­селении — Гауиса, Садага, Вахта, Алибека, Тагалега, Марзабека Царикаевых из Кета в Найанта, потом в Кабаново, Озрек их братья Дафа, Дагган,Муха, Тембулат, Муса, Махамат остались в Кета, а потом переселились в Чиколу.Все Царикаевы, живущие в Осетии и Кабардино- Балкарии, являются кровными родственниками и имеют тесные связи.

Среди знаменитых людей фамилии назовем художника Билара Хушиновича Царикаева(1955 г. р.). Работы Билара находятся в Госу­дарственной Третьяковской галерее в Москве, Владикавказском худо­жественном музее, Терской областной картинной галерее, частных собра­ниях в США, Венгрии, Великобритании,Франции, Германии, Италии, Польше.

Феликс Викторович Царикати (1964 г. р.) — заслуженный артист России, популярный исполнитель современных эстрадных песен.

ЦАХИЛОВЫ (ЦЪÆХИЛТÆ). Генеалогическое предание про­исхождение фамилиисвязывает с Цахилом, который по однимверсиям являлся «любимым внукомОс-Багатара», по другим — его братом.Про­тотипом фольклорного героя Ос-Багатара являлся реальный Багатар— один из сыновей последнего аланскогоцаря. Следовательно, предание о сыновьях Ос-Багатара в первоначальном видесформировалось никак не раньше XIV в., ибо народная память наделила фольклорногогероя чертами, характерными для реального,исторического Багатара, жив­шего нарубеже XIII—XIV вв. В связи с этим кажетсяверной догадка

В. И.Абаева о том, что образ фольклорного Цахила не мог появиться до татаро-монгольского нашествия.

Попреданию, древнее население Уалладжира происходило от детей прародителя осетин Ос-Багатара — Царазона, Сидамона и Кусага. У по­следнего был сын Цахил, от которого произошла часть населения Алагир­ского общества, в том числе единственная фамилия, напрямую связанная с потомками Ос-Багатара — Цахиловы.

Однако существует и другая версия, которая Ос-Багатара считает од­ним из братьев Царазоновых—Цахиловых! Согласно этой версии, не Ца­хил является потомком Ос-Багатара, а наоборот, последний происходит из клана Царазоновых—Цахиловых. Возможно и другое объяснение: речь идет о девяти братьях из двух фамилий —Царазоновых (включая Ос-Багатара) и Цахиловых. Но в любом случае они выступают сообща. Эта версия, по сути, практическине рассматривалась в науке. Она опирается не только на фольклорные данные, но и на весьма интересный письменный источник— знаменитую Нузальскую надпись.

В делах Комиссии для разбора сословных прав горцев Кубанской и Терской областей сохранился документ, датированный августом 1860 г., содержавший «надпись на Нузальской Царазонской церкви». Надпись представляет собой 9 четверостиший на грузинском языке с синхронным переводом на русский:

«1) Нас было девять братьев — Царазоновы-Цахиловы: Ос-Багатар и Давид Сослан с 4-мя царствами борющиеся;
Фидарос, Доладороз, Сокур-Георгий, с презрением на врагов взи­рающие;

Братья наши Исаак, Романоз и Басил сделались добрыми рабами Христа (монахами);

Мы содержали в 4-х углах узкие проходы дорог;

в Касаре имели укрепление и сабаж (заставу), здесь содержу двери моста, о будущем обнадежен, в настоящем благополучен;

Руды золота и серебра имею в таком изобилии, как вода;

У грузинского (батони) князя похитил сестру, не оставил своего рода;

Постиг меня, клятвою обманул, наложил на себя вину мою и (грех);

Багатар утонул в воде войско осетин истреблено». В делопроизводстве комиссии стихотворение препровождено следую­щей записью: «Копия с надписи, сохранившейся и поныне на стене Нузальской Царазонской церкви, при сем прилагается для дальнейшего ис­следования как достопримечательный памятник». О существовании надписи неоднократно говорили и жители Нузала. В письме наместнику Кавказа они писали: «в 1821 году, когда священ­ник Николай Самарганов крестил наш народ, то все выше прописанные вещи похищены были». В 40-х гг. XIX в. В. С. Толстого уверяли, что «в 1821 г. священник Самарганов родом из Гори, прочитав эти надписи и найдя сокровища, их выкрал и надпись соскоблил». В 1879 г. П. С. Ува­рова со слов старожилов записала в своем дневнике: «В ауле Нузал через реку существует пещерный монастырь, где, по словам жителей, издрев­ле собрано было много рукописей и разных драгоценностей; священник- грузин, собрав членов своей семьи, подставил лестницы к скалам и вывез все бесследно». Трудно судить, насколько можно доверять приведенным свидетельствам. Точно известно лишь, что Самарганов действительно в начале 20-х гг. XIX в. по распоряжению экзарха Грузии «обревизо­вал всю христианскую Осетию». В Нузале он начал было строительство новой церкви, однако местные жители настояли на сохранении старой. «Н. Самарганову, вложившему в строительство 400 рублей, эта история не понравилась, он прибыл в Нузал и, как рассказывают очевидцы, изуро­довал фрески и надписи старой церкви».

Таким образом, эпитафия, на наш взгляд, действительно существовала и была создана, скорее всего, в начале XIV в. (ибо в ней говорится о гибели Багатара, имевшей место в 1304/6/ г.), а текст надписи отражает события XIII-XIV bb. Согласно устной традиции первой половины XIX в., в Нузале храни­лись некоторые реликвии аланской аристократии — шлем, колчан и копье Ос-Багатара. В 1869 г. их видел В. Б. Пфафф. По Военно-Осетинской дороге в древности располагались оборони­тельные комплексы и заставы, на которых взимали «плату с проезжавших купцов». Цахиловы контролировали начальный участок дороги. Проло­женная через дремучий лес, она перекрывалась заставой Чырамад («Из­вестковая»). Здесь стояли древние, сложенные из камня ворота, закры­вавшиеся «тяжелыми деревянными воротами». За ними в скале находится полупещерный навес, служивший убежищем дозорным из колена Цахилта.В большом камне перед воротами выдолблен «небольшой водоем». В ходе исследований обнаружены несколько железных цепей,которыми перекрывались ворота. Неисключено, что известный сасанидский кубок VII в., обнаруженный в этих местахеще в 1828 г., — не что иное, как плата за проход иранских купцов.

Главный культовый центр Цахилта — священный заповедник Мигдау в Урсдонском ущелье. Здесь расположен целый комплекс святилищ с ос­новным храмом Мигъдаудзуар.

Цахилта исполняли обязанности верховных судей. Высший судебный орган Алагирского общества и всей Осетии — суд Мадизан —располагал­ся под открытым небом вселении Дагом. Это был один из известнейших судов в Осетии. Здесь заседали наиболее известные знатоки обычного права, передававшие свой опыт из поколения в поколение. Рассматривая наиболее сложные и важные дела, Дагомский суд фактически превращался в суд верховный.

В окрестностях Дагома находится древнее святилище в честь Уастырджи, считавшееся «братом» святилища Реком. Интересно,что приглашенные на пиршество гости, какими бы почетными они ни были, после молебна в святилище усаживались в отдалении от Цахиловых.

Цахилта занимали северную часть Алагирского ущелья с селениями Дагом, Урсдон и Донисар. Фамилии этого колена жили также в других частях Осетии. В полном соответствии с арийским представлением об иде­альном общественном устройстве, Кусагонта-Цахилта были самыми мало­численными из древних колен осетинского народа — жреческое сословие всегда было наименьшим по численности, хотя и пользовалось большим почетом.

«Нузальская надпись» и родословный титул героя поэмы «Алгузиани» позволяют предполагать, что Цахил фигурировал и в генеалогии средне­вековой царской династии, принадлежавшей к колену Царазонта. Еще в XIX в. самая престижная группа семей из Царазонта, претендовавшая на происхождение по прямой линии от аланских царей, именовала себя не иначе как«Царазоновы-Цахиловы». По-видимому, в этом проявлялось древнее общеарийское правило, по которому правитель из среды военной аристократии получал легитимную власть лишь при условии при обще­нияк жреческой функции или генетической связи с жреческим сослови­ем. Конечно, Цахиловы являлись носителями не только жреческих функ­ций. Среди них было немало офицеров. Вспомним для примера Семена Цахилова — офицера российской армии, чьи отвага и подвиги были оце­нены несколькими боевыми орденами, включая высшую воинскую награ­ду — Георгиевский крест.

Основная масса Цахиловых жила в Дагоме Алагирского общества. В Урсдонском ущелье они населяли также Урсдон и Донисар. Непозднее
В. они переселились в с. Хуссар Ламар дон в Тагаурском обществе. В XIX—XX вв. Цахиловы расселились по равнинным селениям Осетии и городам Кавказа, России, бывшего СССР. Цахиловы были среди пер­вых жителей с. Лаба (Коста-Хетагурово) в Карачаево-Черкесии. Часть их участвовала в мухаджирском движении середины XIX в. Их потомки до настоящего времени живут в Турции, а также в других странах мира.

ЦЕРЕКОВЫ (ЦЕРЕКАТÆ) — средняя по статистическим дан­ным фамилия. Но по значимости — весьма заметная. Достаточно на­помнить о Церековых в нартских сказаниях. В одном из циклов сказано, что Арахдзау по указке Сырдона попросил у Сослана рубашку,сшитую Цереком. Сослан Грубо ответил:«Пусть отсохнет язык у того, кто под­сказал тебе эту просьбу». Видимо, Сослану очень дорог был подарок нартовского богатыря Церека.

Сегодня Церековы, потомки Церека, живут в Канаде,Австралии, Украине, Грузии, в городах и селах России. Они не забывают свою роди­ну — Куртатинское ущелье, впервую очередь, аулы Фардыгджын и Дал­лагкау.

По архивным данным, отца Церека звали Гайто, а отца Гайто — Найфон. От сыновей Найфона — Худзи, Гайто, Фарни и Бореи —пошли фамилии Худзиевых, Гайтовых, Фарниевых, Борсиевых.До сегодняшнего дня эти фамилии являются родственными (æрвадæлтæ). И еще следующие: Гуриевы,Хадарцевы, Цаликовы, Демуровы, Каргиновы,Дзаховы, Калоевы и Бритаевы.

У Церека был единственный сын — Боруко,и у того тоже один сын — Астархан.Последний женился на девушке из Демуровых,и родился у них сын Беслан. После смерти отца башня Церековых и все зем­ли остались ему. Беслан женился на богатой девушке из с. Цмити, до­чери Каргиева Араби. У них родились три сына: Асланбек,Дзамболат и Бимболат.Меньше всего известно о Бимболате. Говорят, что он был зятем Томаевых. Его жену звали Долхез, а сына — Касполат.Внук Бимболата, Симон, был офицером царской армии.

Больше информации сохранилось об Асланбеке. В свое время он был одним из самых образованных и известных людей. Его супругой была Доппа, дочь Гица Гуриева. Она родила четырех сыновей — Заурбека, Асламурзу, Долатмурзу и Хайти. Асланбек пользовался большим автори­тетом среди жителей ущелья и всей Осетии.Постоянно избирался депута­том от Куртатинского ущелья. Фамильная печать также хранилась у него. А мужество его было несомненным, о чем свидетельствуют полученные им многочисленные награды.

Таким же энергичным, как отец, был и Долатмурза.Он проявил муже­ство в боях на Дунае и вернулся Георгиевским кавалером.

Внук Асланбека, Зепка, стал членом Государственной Думы. За за­слуги перед Отечеством царь одарил его домом и земельным участком в Курской губернии.

Сын Хайти, Георгий (Цара), стал удачливым торговцем. Вплоть до Китая и Маньчжурии у него были магазины, гостиницы и торговые места. К сожалению, под конец все у него разладилось. Хоть он и уехал в Америку,но и там его дела не пошли.

В советскую эпоху у Церековых тоже были инициативные люди. На­пример, сын Долатмурзы Шамиль. После Великой Отечественной вой­ны он возглавлял колхоз в с. Дзуарикау. В 50-х гг. был директором Архонской мебельной фабрики, позднее — директором промкомбината в Пригородном районе. Несколько раз избирался депутатом в Верховный Совет республики. За успешную работу его наградили орденом Знак По­чета и несколькими медалями.

Уточнение

У вас не совсем достоверные данные. Долатмырза был дедом Шамиля, сына Долатгерея, моего прадеда. По вашим данным Зепка, которого награждал царь, и Шамиль, брат моей бабушки, получаются — внуки Асланбека, но они явно разных поколений.

ЦОГОЕВЫ (ЦОГОЙТÆ). Селение Луар — родовое гнездо фа­милии Цогоевых-сегодня значится только на исторических картах. Это старинное горное селение,где среди руин,покинутых горцами каменных, замшелых домов, еще тянутся ввысь своими выщербленными временем вер­хушками когда-то грозные башни. На окрестных буграх сиротливо ютятся приземистые могильники, где покоится прах ушедших в мир иной предков Цогоевых, Алборовых, Кадзаевых…

Сохранившиеся развалины башни, одно- и двухэтажных домов, рас­положенные в высокогорье Алагирского ущелья в стороне от оживленной автомагистрали, в 5 км по горной дороге от нижнего Унала, лишь изредка посещают туристы, а в летний сезон на Ауарские сенокосы поднимаются жители соседнего Унала. Название «Луар» мало что говорит представи­телям младшего поколения Цогоевых, впрочем, как и другим. Между тем в истории этого горного села и всудьбах фамилии Цогоевых, как в капле воды, отразились пути и судьбы осетинского народа.

История Луара и двух соседних с ним сел — Архона и Дейкау — ведет свое начало с VII в.,когда здесь появилось аланское поселение.О древ­ности Луара свидетельствуют аланские катакомбные погребения,располо­женные в толще холма ниже склепов XVIII в., а также фундаменты боевых башен и огромные завалы камней,образовавшиеся в течение столетий по краям пашен в результате расчистки земли. О более чем тысячелетнем при­сутствии человека в этих местах говорит и состояние окрестной природы.Горные склоны, некогда покрытые густым лесом, сегодня почти оголе­ны — на протяжении жизни многих поколений деревья вырубались на топ­ливо и для расчистки новых участков пашни. По какой-то причине аул Луар в предмонгольский период прекратил свое существование.

По преданиям предков, которые бережно сохранил и донес до нас Александр Сахугович Цогоев, вторичное заселение местности Луар от­носится к XIII—XIV вв.т. е. ко времени монголо-татарского завоевания равнины Алании, когда свою свободу отстояли лишь горные аланы.

Проведенные научные изыскания тоже говорят о том,что некоторые луарские башни и постройки были возведены в XIII—XIV вв.

По давним преданиям, здесь в это время осели предки Цогоевых. В начале XVI в.некий Фыдагл стал отцом троих сыновей:Цогоя, Албора и Кадза, от которых произошли три фамилии. Из-за малоземелья впо­следствии Кадза переселился В Туалетию,а Албор обосновался в Южной Осетии. Старший брат Цогой остался в этой местности, и от него пошла фамилия Цогоевых.

По преданию, между Цогоем и Кадза произошла размолвка. Кадза с отарами овец ушел в Мамисонское ущелье, где обосновался в с. Тли. До конца своей жизни Цогой больше ни разу так и не увидел Кадза. Братья не смогли найти общий язык, но их потомки относятся друг к другу по- родственному,и до сих пор между ними развита взаимопомощь.

В Луаре, кроме Цогоевых, Кадзаевых и Алборовых, проживали Легкоевы, Цибировы, Гаппоевы, Соховы и Бесаевы. Судя по всему, Гаппоевы, Соховы, Цибировы покинули Луар более ста двадцати лет назад. Во всяком случае, посемейная перепись, проведенная царскими властями в декабре 1886 г., зарегистрировала в Луаре только Цогоевых (234 чело­века) и их племянников Бесаевых (23 человека).

ЦОКОВЫ (ЦОКТÆ). По преданию, предок фамилии Цок, один из восьми братьев Астановых, родился в Махческе. Женился и дал своим детям фамилию Цоковых.

По другой версии, Цок, сын Баслука, жил в с. Вакац. Цок женился и стал жить отдельно от отца и братьев, а фамилию стали носить Цоковых.

По третьему варианту, Цоковы жили в Цакасе. Родоначальником фа­милии был Астан.Откуда он пришел, никто не помнит. У Астана было три сына. Одного из них звали Дзапар, другого Глон, имени третьего никто не помнит. Жили вместе. Астан построил башню над Махческом. Как-то Дзапар поссорился с отцом и переселился в Грузию. Там основал фами­лию Дзапаровых. По именам детей Глона были названы новые фамилии: Цакоевы, Оказовы, Тавасиевы, Цоковы, Гуасиевы, Налоевы, Скодтаевы, Цебоевы и Дзапаровы. Они считаются родственными (æрвадæлтæ).