Осетинские фамилии

ТМЕНОВЫ (ТМЕНАТÆ). Фамилия всходит к далекому пред­ку по имени Тумен. Исследователи указывают, что это слово тюрко-монгольского происхождения.По их мнению, тумены— военные, которые возглавляли десятичное войско у Чингисхана. Выбирались они из высшего сословия. А. Дз. Цагаева дает другое пояснение: «Тменикау из тюркского тюбе:«холм» + кау».Селение в ущелье р. Геналдон. «Было три селения Тменикау — Нижний, Средний и Верхний».

По воспоминаниям старейшин села, предок фамилии Тумен якобы сто­ял в Уалладжирском ущелье со своими войсками во время татаро-монголь­ского нашествия в XIII в. Местность ему понравилась, и он остался здесь со своими братьями — Дзуццем и Цакулом. Обзавелся семьей. Жили они в Верхнем Мизуре. Позже Тумен (Тмен)перебрался в Тагаурское ущелье. Облюбовал себе холм и построил жилище, а со временем-башню.

Сыновья Тумена вскоре женились, и, чтобы не упустить соседние хол­мы, он велел им занять прилегающие земли. Один сын занял верхний холм, другой — нижний, а младший сын остался с отцом. Так образовались три селения Туменовых: Верхний, Средний и Нижний Тменикау. Это было в конце XVIII в. Фамилия Тменовых разрасталась.

Со временем к Тумену присоединились Биятовы, Таутиевы, Габековы, Мисиковы.Позже переселились Албеговы и Цараховы.

В начале XIX в. большая часть Тменовых обосновалась в Батакаюрте, остальные-в Среднем Урухе, Гизели, Хумаллаге.Среди переселенцев из Цагат Хинцага,основавших в 1884 г. с. Мостиздах, был Темир Тменов.

Тменовы поддерживают родовую связь с Цакуловыми и Дзуцевыми, а также с фамилиями Хугистовых и Огоевых, родственными Дзуцевым.

Авторитет небольшой фамилии подняли и упрочили три доктора наук, профессора, заслуженные деятели науки РСО—А и РФ Дзантемир Николаевич, Ирбек Дмитриевич и Виталий Харитонович Тменовы.

Елена Степановна Тменова — народная артистка России и РСО—А.

Тамерлан Русланович Тменов (1977 г. р.) — заслуженный мастер спорта РФ по дзюдо, призер Олимпийских игр (серебро и бронза) и чем­пионатов мира, пятикратный чемпион Европы. Награжден орденом «За заслуги перед Отечеством» II и III степеней,орденом «Во славу Осетии».

ТУСКАЕВЫ (ТУСКЪАТÆ). Туска, Лагку и Дзансол счита­лись родными братьями, но по некоторым данным они не имели кровно­го родства. Фамилии, произошедшие от них — Тускаевы, Лагкуевы и Дзансоловы, — считаются родственниками (æрвадæлтæ).

По другой версии, в Кета некогда появились три брата. Они не назвали ни своих имен,ни фамилий, ни откуда пришли. По внешнему виду бра­тья напоминали циклопов —были здоровыми. В селе им дали фамилию — Тускаевы (по их строению). Через некоторое время братья вместе с други­ми жителями села переселились в Мускау — село, расположенное вблизи города Моздок.

ТОКАЕВЫ (ТОКАТÆ). Об этой фамилии довольно подробно на­писал один из представителей старшего поколения, знаток своей родослов­ной— Сергей Александрович Токаев. Практически в одиночку он собрал и обработал материал о Токаевых. Получилась фундаментальная книга, на­званная «Даргавские Токаевы»(Владикавказ, 2007). В аннотации скром­но написано: «в книге… описывается краткая история фамилии…». И это при объеме 656 страниц! Детальное описание историивсей фамилии и от­дельных ее членов в книге облегчают нашу задачу:мы обратим внимание лишь на отдельные фрагменты ранних этапов формирования фамилии.

Имя основателя фамилии — Тока. В современном именнике осетин данный антропоним уже не встречается. Абаев выводит имя прадеда из арийского таука,сближая с древнеиндийским тока:«потомство, семя». С последней этимологией связано современное значение имени Тока.

В стойкой устной традиции сохранились фрагменты родословной и ге­неалогического древа Токаевых. В одном из сюжетов предания приводятся интересные «наброски»предания. Приведем его основные сюжеты.

Когда-то в горах жил известный охотник по имени Тока. Название рода уже никто не помнит.Когда подросли его сыновья, они тоже стали заниматься охотой. В мастерстве охотника сыновья превзошли даже отца…они по праву считались лучшими охотниками во всей Осетии. Вместо родо­вого названия за семьей Тока закрепилось прозвище Цуанонта;(охотни­ки). Особым даром охотника обладал младший сын Тока. Не было случая,чтобы он не вернулся с охоты без туши оленя или тура. Каждый его вы­стрел находил цель, и в народе его стали называть Растдзаф(меткий), а его личное имя со временем забылось.

Как-то Растдзаф ушел на охоту без братьев. В его отсутствие с гор со­шла мощная лавина и снесла жилище охотников. Никто из большой семьи не уцелел. Растдзаф остался один. По обычаю в течение года он держал траур, аккуратно справлял все поминальные обряды. С помощью друзей построил новый дом. После окончания траура один из друзей попросил Растдзафа быть его шафером на свадьбе. В день торжества Растдзаф с другими посланцами жениха поехал за невестой, жившей в другом уще­лье. Там на первый танец«Симд» попросили выйти самого почетного из молодых гостей — Растдзафа — вместе с самой уважаемой из местных де­вушек— красавицей из знатного рода. Они полюбили друг друга. Через некоторое время наш охотник послал сватов в дом девушки. Но ее брат заявил посланцам,что его сестра очень молода для брака.Разумеется, это была отговорка. На самом деле брат девушки планировал выдать ее за сво­его друга — сына богатого кабардинского князя. Опасаясь своего конку­рента, молодой князь поспешил заслать сватов. Девушка была сосватана без ее согласия и вопреки ее воле.Растдзафу не оставалось ничего другого, как похитить ее. В погоню за ними бросилась группа молодежи во главе с братом девушки и молодым кабардинским князем на коне знаменитой саулоховской породы. Расстояние между беглецами и преследователями постепенно сокращалось.Князь выстрелом ранил соперника. Но тот от­ветным выстрелом попал ему прямо в сердце. Погоня замешкалась, и пре­следуемые смогли скрыться в своем ущелье.

В ту пору, как мы уже отмечали, действовал принцип «кровь за кровь». Знатный осетинский род, к которому принадлежала девушка, ставшая женой Растдзафа, не мог простить обидчику своего позора. А княжеская кровь вообще считалась «несмываемой». Однако кровникам никак не уда­валось выследить Растдзафа.Многократные попытки расквитаться с ним не увенчались успехом. Так шли годы.В семье охотника родились четыре мальчика: Тока (в честь деда), Ахсар,Сутар и Балла.

Но кровники не оставляли попыток отомстить.Как-то они подкупи­ли одного из знакомых преследуемого и подослали его к Растдзафу,когда тот был на охоте. Подкупленный горец нашел Растдзафа и сообщил, что недалеко лежит раненный друг охотника.Тот заподозрил что-то нелад­ное,но все-таки пошел в ту сторону. Растдзаф почти достиг указанного места, но чувство опасности заставило его остановиться и внимательно осмотреть окрестности.И он увидел притаившихся вооруженных людей. Догадавшись, что в засаде ждут именно его, он тем не менее не отсту­пил.«Лучше смерть, чем позор!» Так думали в ту пору те, для кого авто­ритет и слава смелого, отважного человека были гораздо важнее жизни. Растдзаф бросился на врагов и уничтожил всех, кто находился в засаде. Но и сам герой получил смертельные раны.

Растдзафа подобрали соседи и привезли домой.Увидев, в каком со­стоянии муж, жена охотника по преданию тут же умерла.Перед смертью Растдзаф успел поручить сыновей своим четырем друзьям. От имен его детей впоследствии возникли следующие фамилии: Токаевы, Ахсаровы, Сугаровы и Баллаевы.

По версии знатока истории своей фамилии Сергея Александровича Токаева, его далекий предок Тока жил в Даргавсе примерно 250 лет назад.

Какой-то период, как считает Александр Сергеевич,Токаевы были «самой многочисленной фамилией Даргавса. Конечно, существенно под­корректировали демографические показатели эпидемии чумы начала и второй четверти XIXв.Следует учесть и миграцию населения с гор на равнину. С учетом этих факторов обратимся к статистике.

В 1780 г. в Даргавсе числилось 140 дворов,тогда как в 1853 г. их оста­лось 90.Очевидно, в такой же (или аналогичной)пропорции сократилась численность Токаевых. По переписи населения 1886 г.здесь проживало 166 дворов, принадлежавших 44 фамилиям. Самыми многочисленными были Токаевы (15 дворов), Бадтиевы (13), Тхостовы(И), Мамсуровы (8), Баллаевы (5).

Многие члены фамилии как в царской России, так и в СССР и со­временной России прославили свой род и Осетию. Да и во всем мире зна­ют отдельных представителей фамилии. Выделять кого-либо и не сказать о ком-то другом — значит обидеть их своим предпочтением. Поэтому тех, кого интересует данный вопрос, отсылаю к книге С. А. Токаева, в которой на 656 страницах читатель найдет немало интересного.

ТХОСТОВЫ (ТЫХОСТАТÆ). Фамильное имя в осетинском произношении Tyxostata восходитк Tyxost—антропониму одного из ду­хов осетинской мифологии, какое-то время и после принятия христианства остававшегося воинственным и грозным богом предков. Имя святого доре­волюционные исследователи переводили как «сильный, силач». В словаре В. И. Абаева имя этого духа-покровителя переведено как «сильный,силь­но». Ж. Дюмезиль, разбивая этноним на составные части — tux«сила»+ waz«(священное)слово», — присоединился к трактовке,данной в словаре Миллера—Фреймана слову tyxost—«сильный», «энергичный» на основа­нии более эмоционально окрашенного смысла:«с сильным, зычным голо­сом». По словам французского ученого, данный эпитет,ставший именем святого, возможно,«подменил собой в сутолоке истории неизвестное нам имя скифского Ареса»— бога войны. О былой воинственности святого Тыхоста свидетельствует то, что «этот дух интересовался не только по­единками и охотой в воздушном пространстве, но и опасностями, грозя­щими людям».

Его изначальной «областью» являлись оборона и бой; сле­довательно, по своим основным функциям данный святой поначалу был близок к Уастырджи. Однако со временем изменившиеся условия жизни и смена основных занятий народа привели к изменению функций Тыхоста, оттес­ненного на задний план Уациллой. По словам Ж.Дюмезиля, Тыхост стал своеобразным«компаньоном и заместителем» Уациллы.Фольклорное отражение изменения функционального назначения божества выразилось в том, что «он в виде всадника в прежние времена выезжал на тревогу(фаедис), но перестал являться с тех пор,как однажды мальчишки вызвали его в шутку» (В. Миллер).

Родословная Тхостовых восходит к легендарному прародителю тагаурских алдаров —«царевичу Тага»; отсюда и второй социальный термин, которым обозначались феодалы Восточной Осетии, — «тагиата».В гене­алогической таблице уазданлагов Тхост значится правнуком родоначаль­ника алдаров: «Тхоста — дети Алдата, сына Камбиева, сына Тагаурова». Тхоста вместе с «Алдате и Мамсоре жили в селении Даргавсе на речке того же имени».

В списке тагиатов 1851 г., сословным комитетом признанных алдарами,значатся Тхостовы. Чиновники комитета,тщательно изучившие сослов­ный вопрос,из всей фамилии особенно выделили поручика Гадо: «По про­исхождению и поведению достоин (титула «алдар»),пользуется особым почетом и имеет влияние на народ». Всего алдарами былопризнано 16 дво­ров (56 душ мужского пола) Тхостовых.

По тем же документам, предки фамилии издавна жили в Даргавсе, где и в середине XIX в.оставалось еще несколько их дворов;другие же, пере­селившись на равнину, в Даргавсе сохранили за собой земельные угодья. Тот же Гадо, по данным комитета, «в горах, в Даргавсе имеет много земли, а живет на плоскости».В прошении на имя генерал-лейтенанта Грамотина, председателя Комитета по определению поземельных прав горцев,алдар Оханука Тхостов писал, что дед его жил в Даргавсе «на собственно ему принадлежавших хлебопашных и сенокосных землях, существующих и по настоящее время».

Со временем Тхостовы обзавелись землей и жильем и в других населен­ных пунктах Осетии. Так, Эльзаруко «в горах, в Кобани имеет малую часть земли, а живет на плоскости». Эльмурза, Аслангирей, Знаур,Тотрадз «в горах имеют земли достаточно,а живут на плоскости». Асланбек, Бидас,Кази, Куцык и Давид «в горах имеют земли в малом количестве и там же живут, а на плоскости земли не имеют». Интересно,что один из сыновей Давида — Цомак —«в горах имеет земли порядочное количество», в то время как старший сын— Дохчуко — «в горах земли не имеет, а живет на плоскости». Остальные дворы Тхостовых, судя по собранным чинов­никами сословно-поземельных комитетов и комиссий, в середине XIX в. в горах собственности не имели и жили на равнине.

Здесь же отметим, что по переписи 1866 г. в Даргавсе насчитывалось 166 дворов,принадлежавших семьям из 44 фамилий.Наиболее много­численными были Токаевы(15 дворов), Батиевы (13), Тхостовы (11),Мамсуровы (8); они «поселились в Даргавсе так давно, что об этом в па­мяти жителей не сохранилось даже преданий».

Незадолго до присоединения к России источники фиксируют Тхостовых в Алагирском ущелье— в ауле Скалдзна Мизурского прихода;отмечены они и среди жителей Ксурта. В 1808 г. Хазмурза и Алдаруко Тхостовы по предложению коменданта Владикавказа генерал-майора Ивелича вме­сте со своими семьями «переселились из гор и водворились при крепости Владикавказской».Братья, «приложив особенное старание,убедили мно­гих горцев к подобному переселению, чрез то населена Владикавказская осетинская слободка».Переселившиеся вместе с Тхостовыми горцы по­строили дома вокруг Осетинской церкви на улице Рождественской (ныне ул. К. Хетагурова). Слободчане принимали активное участие в охране кре­пости.При ее обороне от набегов «разных хищников» погибли Хазмурза с сыном Мамсуром. В ходе военной экспедиции в Северную Осетию в 1830 г. генерал Абхазов уничтожил аул Кобан. Жители были «выведены с имуществом из домов, кои тогда же частью истреблены огнем и частью разрыты до осно­вания… 6 каменных башен взорваны на воздух». 80 дворов кобанцев вре­менно разместили по селам вокруг Владикавказа.Весной следующего года 50 дворов обосновались на правом берегу Гизельдона,«на правой стороне Военно-Грузинской дороги, между Архонским и Ардонским укрепления­ми». Среди первых жителей нового селения, названного Нижний Кобан, были семьи Барза и Гыбыла Тхостовых.

Осенью 1853 г. по инициативе «крупного и влиятельного алдара по­ручика Гадо Тхостова» на восточной окраине Тулатово (Беслан) посели­лись Гадо, его близкие родственники Науруз, Эльзаруко, Цара и Куцык Тхостовы с 12 дворами кавдасардов.В 1858 г. за 5 дворами Тхостовых закрепили «в потомственное владение» отмежеванные ранее 1125 десятин земли. Позднее поселок Тхостова слился с Бесланом.

Часть Тхостовых в 60-х гг. XIX в. переселилась в Турцию. Удивитель­но то, с какой степенью точности их потомки знают свою родословную. В частности, в составленной в 1989 г. родословной Елхана Дирисовича Тхостова отмечено пять поколений, начиная с прадеда Исламбега(Самбега), с указанием дат жизни каждого члена родословной. Показательно также,что в «женской» части генеалогической таблицы учтена не только фамильная принадлежность жены каждого из Тхостовых,но и девичья фа­милия каждой тещи. История генеалогии Елхана начинается в 1864 г., когда его прадед Исламбег вместе с двумя сыновьями — Уразом и Маулутом —покинул родину. В группу переселенцев входили также Абисаловы, Тугановы,Кубатиевы, Кантемировы, Сатаровы и др.В Турции они осели в с. Хамыли у г. Карс.Почти сто лет они оставались в этом селе, лишь в 1955—1960 гг. молодежь стала перебираться в Истанбул (именно так столица Турции обо­значена в родословной), Бурсу, Бандырму. Среди правнуков Исламбега врачи, офицеры армии и полиции, учителя, юристы и фабричные работники.

Исламбег (1816—1877) был женат на Фатиме Цагараевой (1822— 1899). Из четырех его детей выжили двое — Ураз (1849—1910) и Маулут (1857—1920). Последний в 1887 г. женился на дочери Сулеймана Сапарова Хатидже (1866—1934). В родословной указана и мать Хатиджи — Майранкыз Хетагурова. В числе девяти детей Маулута вторым ребенком был Дирис (1891—1956).Интересно, что он и его старший брат Сафар (1888—1939) были женаты на родных сестрах — Кабахан (1898— 1986) и Дибахан (1895—1966) — дочерях Ибирхана Дзарахматовича Цаликова. Матерью сестер указана Дзыги (1869—1963) — дочь Алти и Ахба Хосоновых.Дети младшего сына Сафара — Елхана (1942 г. р.) — живут в Бандырме.

На протяжении всего XIX в. мужская половина оставшихся в Осетии Тхостовых делом чести считала службу в российской армии. Хорошо из­вестно стремление осетин к образованию, включая военное;многие стре­мились отправить своих детей в конно-горский дивизион в Варшаве,в ка­детские корпуса и другие военные учебные заведения Санкт-Петербурга. В 1848 г. среди воспитанников военных учреждений столицы империи зна­чится Кавдин Тхостов.

Существенную роль в становлении военной интеллигенции осетин сы­грал основанный в 1828 г. Собственный Его Величества Императорский конвой (с правами старой гвардии). Его численность была крайне ограни­ченной,а кандидатов на службу в конвое отбирали тщательно. Претенден­тов было так много, что даже кандидатов определяли жребием. В ноябре 1868 г. в число претендентов попал сын Гадо Тхостова — Гетагаз. Как отмечал начальник Владикавказского военного округа полковник Эглау, «особенное внимание на себя обращают как отличным поведением и наезд­ничеством,так и хорошим вооружением и одеждою алдар Гетагаз Гадоев, сын Тхостов, и баделят Хазби Игнатьевич, сын генерала Туганова». После тщательной проверки в январе 1869 г. 22-летний Гетагаз Тхостов попал в список «молодых людей, избранных для укомплектования 2-го взвода лейб-гвардии Кавказского эскадрона императорского конвоя». В Русско- турецкой войне он в чине офицера 1-й сотни знаменитого Осетинского дивизиона совершил немало подвигов. В той же сотне служили Ашахмат,Бекмурза и Хасико Тхостовы, во второй сотне — еще трое Тхостовых. В списке офицеров-осетин,Георгиевских кавалеров, числится Тимофей Тхостов.

Однако не только на полях сражений утверждался авторитет фамилии. В XIX в. получили известность и признание специалистов исследования од­ного из первых осетинских этнографов — Инала Гадоевича Тхостова. Еще в ставропольской гимназии он написал несколько краеведческих работ, в том числе весьма содержательный очерк об осетинских ворожеях. Учился Инал на «отлично». О его успехах красноречиво свидетельствует тот факт,что он в компании с абазином Адиль-Гиреем Кешевым стал победителем в литературном конкурсе ставропольской гимназии 1858 г. Отмечая несо­мненные достоинства работы И. Г. Тхостова, преподаватель В.Юхотников на страницах газеты «Кавказ» привел отрывок из конкурсного сочи­нения Инала, а в целом признал его «действительно замечательным».

После окончания гимназии в 1859 г. И. Г. Тхостов сначала служил присяжным ходатаем по делам туземцев в Ставрополе, затем —во Влади­кавказе, где работал в должностях столоначальника и чиновника по особым поручениям при канцелярии начальника Терской области. Как чиновник И. Г. Тхостов заслужил репутацию порядочного и грамотного служаще­го.Приведем выдержку из его характеристики:«Коллежский секретарь Иналук Тхостов.Происходит из тагаурских алдар, в среде которых отец его, поручик Гадо Тхостов,пользовался огромным влиянием. Как лицу, вполне преданному нашему правительству, Гадо Тхостову при главноко­мандующем князе Воронцове было поручено управление Ингушским пле­менем, сохранением им в среде этого племени порядка только и было облег­чено спокойствие г. Владикавказа».И. Г. Тхостов умер, ничего не оставив своим детям. Благодаря заботе генерал-лейтенанта барона Вревского,Ина­лу Тхостову «дано образование в гимназии, а затем в Московском уни­верситете, где он окончил курс весьма успешно». Быстро продвигался по гражданской службе. В 70-х гг. XIX в. был «старшим чиновником особых поручений при начальнике Терской области. Имеет награды за службу».

Среди научных друзей Инала самой колоритной фигурой являлся Всеволод Миллер, для которого Инал собирал осетинские тексты. Из соб­ственных публикаций этнографа выделим статьи «Знахари и знахарство в Осетии» и особенно «Верования осетин» — одно из первых исследова­ний праздничной обрядности осетин. Статья содержит ценные сведения о главных покровителях осетинского пантеона — Уастырджи и Уацилла. Первого, как подчеркнул И. Г. Тхостов, осетины называют лагты дзуар (покровитель мужчин). Его имя не смеет произносить ни одна женщина, ибо по обычаю «женщины не должны говорить о родственниках по мужу, называя их по имени, следовательно,не должны произносить и имени свя­того покровителя мужчин». Привлекают внимание небольшие наброски о народных праздниках осетин, некоторые из которых, начиная от Цыппурс и кончая Кардагхассан,по мнению И. Г. Тхостова, сформировались под влиянием христианства. Цыппурс — «чисто христианский праздник, отмечается в честь рождения Иисуса Христа, около 25-го декабря». Кардагхассан — «кошение травы, празднуется в день Троицы». Впервые в литературе описаны обряды и верования, связанные с Ног дзуар — святи­лищем жителей Кани, Тменикау и переселенцев из этих аулов на равнину.

Исследования И. Г. Тхостова не потеряли своей научной значимости и в наши дни. Говоря словами В. Миллера, Инал Тхостов и другие предста­вители первой волны национальной интеллигенции «достойны того, чтобы родная Осетия поставила им рукотворный памятник, на котором значились бы все их имена как имена осетин, создававших и распространявших осе­тинскую письменность, национальную школу и науку».

Еще одним интересным представителем фамилии является Саукудз Цораевич. Родился в Беслане в 1870 г., рано стал сиротой.Начальное образование получил в Ставропольской гимназии, куда был зачислен «на казенный счет». Благодаря помощи земляков-студентов, обучение продол­жил в Петербурге. Восприняв идеи разночинцев, Саукудз решил построить у себя на родине школу и посвятить свою жизнь просветительской деятель­ности.Чтобы заработать деньги для строительства школы, он вместе с груп­пой студентов из Петербурга выехал на строительство Восточно-Китайской железной дороги.Впечатления от поездки во Владивосток позднее легли в основу книги «Путевые очерки ирона» (1912). Проведя несколько лет на Дальнем Востоке, С. Тхостов в 1900 г. вернулся в Беслан и принялся за строительств ошколы. Через три года осуществилась его мечта — в Беслане была открыта первая русская школа. Его представления о педагогике, сфор­мировавшиеся под влиянием разночинцев, не совпадал ис официальными установками. За «непочитание начальства» его сослали в Чечню. Лишь после победы советской власти ему позволили вернуться к педагогической деятельности на родине. С. Ц. Тхостов участвовал в развитии народного образования в Осетии, параллельно занимался краеведческой работой.

Другой представитель бесланской ветви фамилии,Афако, внес ог­ромный вклад в становление здравоохранения в Осетии. Надо сказать,что если одни зажиточные горожане (Гака и Александр Гутиевы, Борис Фриев) «ради просвещения братьев своих по вере, а равно привлечения в лоно святой церкви окружающих иноверцев» жертвовали деньгии строй­материалы на сооружение церковно-приходской школы и храма, то алдары Тхостовы большие средства вкладывали в здравоохранение. Касполат и Казбек Тхостовы своего младшего брата Афако отправили на учебу в Петербург.К моменту его возвращения уже была готова больница на 40 коек, окруженная большим фруктовым садом и прогулочными дорожка­ми. Первая в осетинских селах«Тхостовская» лечебница приняла больных в конце мая 1909 г. Молва о высокой квалификации, доброте и культуре тулатовского лекаря Афако Тхостова разнеслась по всей Осетии. Хотя за лечение надо было платить, для малоимущих всегда делались исключения. Исключений было так много, что они скорее являлись правилом.

ТОЛАСОВЫ (ТОЛАСТÆ). Фамилия считается одной из старей­ших в Дигорском ущелье, но откуда они пришли в Дигорию — не известно. Говорят,как будто их предки жили в Зеленчуке,однако во времена тата­ро-монгольского нашествия они спрятались в горах Аси,откуда и перешли в Дигорию. Здесь обосновались в Галиате.

ТОЛПАРОВЫ (ТОЛПАРТÆ). Предком фамилий Толпаровых, Маккаевых, Цараковых, Золоевых был Сахаг Сикоев, потомок Царазона. В поисках земли Сахаг пришел в Ксурт. Начал стро­ить дом на берегу речки. Но к нему пришли Баскаевы и потребова­ли, чтобы он покинул это место. Между ними возникла ссора, в ре­зультате которой Сахаг убил нескольких из Баскаевых и укрылся в горах. Но кровникам все же удалось найти его. Они хотели убить его детей, но Сахаг попросил пощадить их и сам принял смерть от Баскаевых. Позже Баскаевы помирились с сыновьями Сахага — Толпаром, Макка, Золоем и Цараком. Дали им землю, которую хотел заполучить их отец. Там со вре­менем выросло село. Братья назвали его в честь отца — Сахагката. Позже они основали свои фамилии — Толпаровых, Маккаевых, Цараковых, Золоевых, — которые и сейчас считаются родственными (æрвадæлтæ).

ТОРЧИНОВЫ (ТОРЧЫНТÆ). Корни фамилии Торчиновых впервые появились в Куртатинском ущелье в с. Цмити. Основателем ее был Цмити. У него было два сына: Дадаг и Темыр. У Дадага было пятеро сыновей: Торчин, Гус, Дзылы, Баса и Цара. От них образовались фами­лии: Торчиновы, Гусовы, Басаевы и Цараевы.

Торчиновы в с. Цмити жили до 1800 г. Оттуда они переселились в Хидикус.

Из потомков Торчина известен был Дзамболат.В 1810 г. за земли между Торчиновым Дзамболатом и Цагараевым Бимболатом завязался спор, в котором Дзамболат убил Бимболата и еще одного парня из фами­лии Цагараевых. Две фамилии стали кровниками. Дзамболат со своим бра­том Бегка переселился в Даргавс. Оберегая себя от кровников, Торчиновы построили башню и жили в ней. Друзья Дзамболата сообщили им, что Цагараевы напали на их след и скоро придут в Даргавс. Мудрый Дзамболат отослал брата из башни, сам остался. Он не хотел очередного кровопроли­тия.Подумав, решил оставить свое оружие в башне, а сам уехал в Южную Осетию. Когда Цагараевы прибыли и увидели оружие Дзамболата, они оценили этот благородный поступок. С тех пор две фамилии живут в со­гласии. А Торчиновы пустили свои корни и в Южной Осетии.

Родственные фамилии (æрвадæлтæ): Торчиновы — Гусовы — Басае­вы — Дзлиевы — Цараевы (МИЛЬДЗИХОВЫ).

Евгений Алексеевич Торчинов (1956—2003) — российский ученый, синолог-религиовед, буддолог, историк философии и культуры Китая. В 2002 г. стал лауреатом премии Санкт-Петербургского философского общества «Вторая навигация» в номинации«Учебник по философским на­укам» заработу «Введение в буддологию. Курс лекций».

Амиран Михайлович Торчинов (1937 г. р.) — заслуженный врач Рос­сии и РСО — Алания, доктор медицинских наук, профессор, автор многих популярных песен.

Бексолтан Бимболатович Торчинов — заслуженный артист России, солист государственного ансамбля «Алан».

Именем вице-адмирала Анатолия Торчинова в Магадане назван те­плоход.

ТОТОЕВЫ (ТОТОЙТÆ). Согласно генеалогическому преданию, в то время,«когда у осетин еще не было фамилий», в Дигорском ущелье жил человек по имени Баслук. Было у него четыре сына: Тако, Байкул, Цалла и Тото. От этих имен произошли фамилии Такоевых, Байкуловых, Цаллаевых и Тотоевых. Все четыре фамилии жили как братья.

Однажды,когда Тотоевы еще жили в ауле Камата Дигорского уще­лья, они стали кровниками одной местной фамилии. Такоевы, Байкуловы и Цаллаевы, чтобы избежать неприятностей,связанных с кровной местью, перестали считать Тотоевых своими близкими родственниками. В те дале­кие времена бытовала практика переселения кровных родов в другие места. Обычно виновная сторона меняла место жительства. Поэтому Тотоевы покинули горы, переехали в предгорье: одни осели в Дур-Дуре, другие— в Кете, находившемся у слияния двух рек — Урух и Хазнидон. Со временем все четыре фамилии снова зажили в мире и дружбе. Об их родстве говорят сюжеты генеалогических преданий, нормы поведения в быту и обществе. В рукописной «Истории Тотоевых» приведены некоторые из них:

«1.Ни один мужчина из названных фамилий не взял себе в жены де­вушку из других трех фамилий, считая их своими родственниками. В Государственном архиве Северной Осетии имеется «список подвластным дигорцам [в] имении Тугановых», составленный 30 дека­бря 1859 г. В списке, наряду с другими фамилиями,значатся 6 дворов Такоевых, 4 двора Тотоевых, 3 двора Байкуловых. «Это значит, — го­ворится в родословной, — что разнофамильные братья продолжали жить и трудиться в одном месте, чувствуя близость локтя друг друга».

Когда образовалось селение Ново-Христианское, то в числе первых его поселенцев были Тотоевы, Такоевы, Цаллаевы. В середине XX в. некоторые представители старшего поколения утверждали, что „надочажная цепь (рахыс) дома прапрапра… дедушки Баслука до сих пор цела и хранится у Байкуловых, проживающих в селе­нии Хазнидон» ».

Некоторыми специфическими чертами отличались Тотоевы, жившие в разных местах Северной Осетии. В 1804 г. на казенных землях степ­ного Предкавказья крестьянами Дигорского общества основано селение Черноярское, получившее это название из-за близкого расположения к Черному яру.

Через год после основания в селении насчитывалось уже 40 дворов. Основателями селения считаются братья Кургосовы — капитан Тавсарук и священник Николай. Они ездили по аулам с агитационными целями, чтобы подействовать на тех, которые желали переселиться, но не реша­лись.

Узнав о роли Кургосовых в уходе крестьян,кабардинские феодалы, союзники баделятов,убили братьев. В числе первых (после Кургосовых) жителей Черноярского были Тотоевы.

В 1825 г. Черноярское было преобразовано в станицу, а все его взрос­лое мужское население по приказу Ермолова зачислили в Горский казачий полк. Так начиналась история осетинского казачества.

Три двора Тотоевых (Дабагу, Юсупа и Дзамболата) были в числе первых жителей Ново-Христианского (ныне Дигора). Сюда они пересе­лились из Дур-Дура.

Родоначальником чиколинских Тотоевых считается Сауай.В одном из документов прямо говорится:«Сауай в Вольно-Магометанском поселился третьим или четвертым».

Таковы некоторые сюжеты из ранней истории Тотоевых.

ТОТРОВЫ (TOTPATÆ). Три брата — Бага, Джерга и Гамахар пе­реселились в Тиб из Цамада. Впоследсдвии из Тиба многие потомки Бага и Джерга переселились в Южную Осетию, потомки Гамахара — в Урсдон (Дигорское ущелье). Багаев Тотыр из Тиба переселился в Куртатинское ущелье и поселился в Даллагкау. Там он стал родоначальником новой фа­милии — Тотровых. Позже многие Тотровы из Даллагкау переселились в Южную Осетиюи поселились в с. Ходз.

Багаевы, Джергаевы, Гамахаровы и Тотровы являются родственными фамилиями (æрвадæлтæ).

Руслан Хадзыбатырович Тотров (1936 г. р.) — писатель,сценарист и переводчик, член Союза писателей СССР (1976), главный редактор журнала «Дарьял» (1989). Наиболее известным произведением писателя является роман «Любимые дети». Руслан Тотров также занимается пере­водом осетинской прозы на русский язык.

Борис(Беса) Иванович Тотров (1882—1959) — талантливейший ак­тер и режиссер,один из основателей осетинского театра.