Skip to main content
Category

Осетинские фамилии

БАЕВЫ (БАЙАТÆ)

By Осетинские фамилии No Comments

БАЕВЫ (БАЙАТÆ). Вероятно, происходит от тюрк, бай:«госпо­дин», «хозяин», «богатырь». Разрозненные сведения указывают на имущественное благополучие этой фамилии. Так, топоним Баййатыуыгардан (луг Баевых) связан с земельной собственностью Баевых в окрестностях с. Даргавс.

9 января 1859 г. жители Осетинского форштадта(189 дворов) подали генералу Евдокимову прошение. Подписали его наиболее уважаемые слободчане, включая прапорщика Хусина Баева.

Военная и гражданская служба Баевых неоднократно поощрялась вла­стями. Так, в 1873 г.наместник Кавказа предложил «наградить земельными участками наиболее полезных по своей службе и влиянию туземцев Осетинского округа». Среди «наиболее полезных помощников начальника области» назван «штабс-капитан, член Комиссии Баев», которого предпо­лагалось наделить участком площадью 370 десятин.

Пожалуй,наиболее авторитетным представителем фамилии в доре­волюционной Осетии являлся Гаппо (Георгий Васильевич) Баев(1869— 1939), одна из колоритнейших фигур политической жизни Осетии конца XIX —начала XX вв. В 25 лет Гаппо стал адвокатом.

В 1905 г. Г. Баев одним из первых коренных жителей Владикавказа вошел в Городское собрание и одновременно в Управление на должность вице-губернатора. С 1910 г.Баев — обер-бургомистр. В 1921 г. он вы­нужден был переехать в Тифлис, где стал работать учителем в осетинской школе. После окончания Гражданской войны на Кавказе Гаппо ищет убежище сначала в Константинополе, затем в Берлине. Здесь он вместе с Е. А. Гутновым издавал книги на русском и осетинском языках, которые затем пересылались в Осетию. С 1926 г. в должности доцента заведовал иностранным отделением одного из вузов Берлина.

Главную заслугу Г. Баева «перед своими земляками» В. Ф. Миллер видел в развитии осетинской письменности. В 1897 г. по указанию Гаппо владикавказский типограф 3. П. Шуваловна брал новый осетинский шрифт. Двумя годами позже Г. Баев издал сборник стихов своего «много­летнего друга и товарища,осетинского поэта, публициста и общественного деятеля» К. А. Хетагурова. Долгое время Гаппо являлся секретарем, а за­тем и председателем Общества распространения образования и техниче­ских сведений среди горцев Терской области.

Альбина Владимировна Баева (1943—1993) — одна из блистательней­ших «звезд» осетинской национальной хореографии, народная артистка Северной Осетии и России, ведущая солистка Государственного ансам­бля народного танца Северной Осетии «Алан». На протяжении ряда лет Альбина возглавляла этот творческий коллектив, который по праву счита­ется гордостью республики,создала ансамбль «Арт», с успехом работаю­щий сегодня под эгидой Госфилармонии Северной Осетии

БАТАЕВЫ (БÆТАТÆ)

By Осетинские фамилии

БАТАЕВЫ (БÆТАТÆ) (Бата: тат. «крепкий», «верблюжо­нок»). По одной из фольклорных версий, фамилия Батаевых «отпочкова­лась» от Аликовых. По стойкой народной традиции, произошло это так.

В Даргавском ущелье жил некий Бата Аликовс четырьмя сыно­вьями. В то время в Тагаурии, куда входили Дарьяльское, Даргавское, Кармадонское и Кобанское ущелья, феодалы взимали пошлину за проезд по Военно-Гузинской дороге. Собираясь один-два раза в год, они делили между собой добытую сумму. Как-то на очередной встрече знати не было представителя Тулатовых. Один из собравшихся алдаров по имени Дуда предложил приступить к дележу без них. Позже один из Тулатовых все же приехал вместе с сыновьями Бата (они, по преданию,были кавдасардами) и упрекнул собравшихся,что его не подождали. Дуда вспылил: «Авы что, алдары над нами, чтобы мы вас дожидались?» На что Тулатов ответил: «Над тобой-то мы точно алдары». Между ними вспыхнула ссора. Один из сыновей Бата скинул Дуда с коня. После этого случая Дуда задумал недоброе дело против братьев. Понимая, что силой с ними не справиться, он решил взять их хитростью.Ему удалось настроить против сыновей Бата всех Тулатовых и Аликовых. Двоих из братьев Тулатовы убили. Двое дру­гих бежали в Алагирское ущелье и нашли приют в Мизуре у Цалоевых, родственников по матери.

Младшийсын Бата пожил еще какое-то время в Алагирском ущелье, потом женился и перебрался в Коби. От него и пошла фамилия Батаевых.

Происхождение этой фамилии нашло отражение в фольклорных па­мятниках. И не только в родословной Батаевых, но и в ряде исторических преданий. Особый цикл составляют предания и песни «Батайы фырттае» (Асланбек).Основной сюжет данного источника составляет случай из жизни средневековых осетин. У алдара Бата Тулатова было три сына от первой (законной) жены и три —от второй (так называемой номылус — именной).Дети от второго брака — Асланбек, Будзии Асадже — счи­тались кавдасардами (рожденный в яслях, т. е. в хлеву). Возникновение этого социального термина связано с реальной практикой: но мылус обычно рожала в хлеву.

У Бата умер младший брат. Его молодая жена по обычаю должна была остаться в семье. Она выбрала Асланбека (правда, по нормам обычно­го права в таких случаях жена усопшего доставалась старшему в семье). Такое развитие событий не понравилось сыновьям от первого брака. В конечном итоге между сводными братьями возник серьезный конфликт. Сыновья Бата от первого брака решили убить своих сводных братьев и обратились за помощью к осетинским и кабардинским феодалам.

Со своими кабардинскими союзниками Тулатовы окружили дом Асланбека, в котором он находился с Будзи. Рано утром Асланбек, ничего не подозревая о засаде, вышел во двор и тут же попал под огонь врагов. Бросившись в саклю, он стал отстреливаться вместе с Будзи. На выстрелы прибыли родственники жены Асланбека — Дударовы. Им не удалось убе­дить кабардинских князей прекратить стрельбу. Тогда Дударовы попро­сили позволить им войти в дом Асланбека, после чего переодели Асланбека и Будзи в женские платья и вывели их из осажденного дома.

Прежде чем покинуть родные места, беглецы пошли к Асадже, пас­шему свой скот высоко в горах. Асланбек предупредил его об опасности и посоветовал не спускаться,пока нежданные гости не снимут осаду.

Беглецы долго не могли найти себе пристанище ни в Куртатинском, ни в Алагирском, нив Дигорском ущельях: люди отказывали им в жилье, опасаясь преследований со стороны осетинской и кабардинской знати.

В конце концов их приютил в своем доме известный абрек Ахмат Зангиев из Верхнего Мизура. Вскоре братья подружились сним. Однажды Ахмат, Асланбек и Будзиугнали скот у Тулатовых, переправили его в Верхний Мизур и распределили между жителями. Затем они убили своих братьев по отцу.

Долгое время абреки угоняли табуны у кабардинских князей. Но од­нажды сидевшего в засаде Будзи выдал какой-то пастух. Кровники Будзи воспользовались этим и убили его.

Позже погиб и Асланбек. По рассматриваемой версии предания, это было так: Асланбек угнал лошадей у кабардинского князя Саулохова. Тот организовал погоню за абреком. Преследователи ранили Асланбека, но он все-таки смог уйти от них. В Алагирском ущелье тяжело раненному абреку повстречался народный сказитель Гайто Урумов из с. Цамад. Асланбек попросил его сложить песню о нем, пока он еще не умер от смертельной раны. Гайто выполнил просьбу умирающего абрека.

Тага — Камбий — Тулат — Сахук — Алик (возможно 1650 г.р.) — Дохцико (возможно 1702 г.р.) — Бата…(данные из СОИГСИ)
Оставшийся в живых сын Бата (по разным источникам Огъуыла или Асадже) покинул сел. Кобан в 1810 году и основал селение Ухат (недалеко от Коби), ныне Грузия.

БАЗАЕВЫ/БАЗЗАЕВЫ (БÆЗЗАТÆ)

By Осетинские фамилии No Comments

БАЗАЕВЫ/БАЗЗАЕВЫ (БÆЗЗАТÆ). Согласно генеалогическому преданию,трое сыновей родоначальника фамилии Базаевых жили в с. Саджилзаз, а потомки его четвертого сына, Барата, переселились на берег р. Фарсагдон и основали там аул Уезери. Топонимическая номенклатура сохранила све­дения и о других владениях Базаевых. Отметим, например, название по­косного участка в горах ксеверо-востоку от с. Ламардон — Базата.

Саджилзаз являлся центром общества и играл важную роль в жизни населения долины. Здесь заседали старейшины, принимая решения по воп­росам, касавшимся всего населения долины, отдельных селений, фамилий и т.д. До сих пор в народе помнят прославившихся старейшин, в том числе Кибила и Михела Базаевых.

Родственниками Базаевых (аервадэелтае) являются Диаконовы, Кулуховы, Нартикоевы, Наниевы. Долгое время Базаевы жили в Везури. Затем расселились в разных районах: кто-то переехал во Владикавказ, кто-то в Теделт. Нартикоевы живут в Суацалаи Годамиси, Наниевы — в Начрепа, Кахетиии во Владикавказе. Кулуховы живут в районе Дзауа.

Майрам Айтегович Базаев (1849—1943) был известен как знаток осе­тинского фольклора и музыки. Он сопровождал свои песни игрой на двух­струнном фандыре.

БАТМАНОВЫ (БАТМАНТÆ)

By Осетинские фамилии

БАТМАНОВЫ (БАТМАНТÆ). Предание гласит, что когда-то в Ахсау жил Саракаев Муд. Саракаевы считают его своим предком.У Муда был сын — Гус. Баделята убили Муда и сделали так, чтобы Гуса со­слали в Сибирь.

После возвращения Гуса из ссылки Саракаевы не позволи­ли ему называть себя членом их фамилии. Гус стал чабаном — пас местный скот. За это каждый двор в качестве оплаты давал ему батман (определен­ная мера объема) кукурузы. Так за ним закрепилась фамилия Батманов.Позже Гус стал жить в Христиановском, женился, и у него было три сы­на — Сандр, Дзаппо, Дрис. Они, а также их потомки стали Батмановыми.

БАЗИЕВЫ (БАЗИТÆ)

By Осетинские фамилии No Comments

Базиевы из Нара переселились в Задалеск, Загал перебрался в Галиат, вступил в кровную вражду с алдарами Абисаловыми. Большинство потом­ков Сабана переселились на равнину.

Существует несколько списков родственников Базиевых:
Загаловы, Сабановы, Камболовы.

Сабановы, Камболовы, Хаймановы и балкарские Базиевы.

Сабановы, Хуриевы, Гаджиевы.

БАЦИЕВЫ (БАЦИАТÆ)

By Осетинские фамилии

БАЦИЕВЫ (БАЦИАТÆ) рассказывают, что их далекие предки жили в Мамисонском ущелье. По преданию, записанному 3. Д.Гаглоевой, Бациевы произошли от Боциевых. Один из них, по имени Баци, влюбил­ся в красавицу из рода Кучиевых.

Неоднократно он сватался к ней, но из-за имущественного неравенства девушку за него не отдали. А выбрали жениха из зажиточной семьи Гутиевых. Девушка родила сына, но вскоре осталась вдовой. Узнавоб этом, Баци тайком увез свою возлюбленную вместе с ребен­ком.

Опасаясь гнева как со стороны Гутиевых, так и со стороны своих род­ственников, Баци не вернулся в Мамисонское ущелье, а перебрался в аул Суатиси Трусовского ущелья. Здесь у него родился сын, продолжатель рода. Так возникла фамилия Бациата. Судя по количеству колен в генеа­логической таблице Бациевых, их предок обосновался в Тырсыгоме в се­редине XVIII в.

БАЙКУЛОВЫ (БАЙХЪУЛТÆ)

By Осетинские фамилии No Comments

БАЙКУЛОВЫ (БАЙХЪУЛТÆ). Фамилия Байкулов образова­на от мужского тюркского имени Байкул. Как и большинство имен восточ­ного происхождения, оно имеет сложную основу. Первая часть этого име­ни восходит к древнеарабскому слову бай,которое в переводе на русский язык означает «хозяин, богатый, состоятельный,могущественный человек, господин». Вторая часть происходит от имени Кул — «раб, слуга», «раб Аллаха, товарищ, спутник, хлебопашец, воин, работник, помощник, пред­ставитель», словосочетание байкул — «раб богача».

Согласно одной из версий, Байкул, предок фамилии Байкуловых, ро­дился в Вакаце и принадлежал фамилии Баслуковых. У него были братья: Тако, Цалла, Тото, Хада, Байи Абай. Когда братья выросли, они расселились по разным селам. Байкули Тото обзавелись семьями и поселились в Аддаг Камата.

Такв Аддаг Камата появились Байкуловы и Тотоевы. В Черкесии и сегодня живут Байкуловы. Они до сих пор поддерживают родственные отношения с Байкуловыми из Камата.

БДАЙЦИЕВЫ (БДАЙЦИАТÆ)

By Осетинские фамилии

Бдайциевы состояли в родстве (æрвадæлтæ) с Хаматовыми, Каболовыми, Гуыбырата, Борадзовыми. Фамилия считалась благород­ной. В архивных материалах за 1859 г. есть запись: «Бдайциевы — уздени I гильдии».

Бдайциевы перебрались из Даллагкау во Владикавказ. Поселились недалеко от того места, где сейчас находится фирма «Казбек». Историки называют это место «аул Дзауга», или «аул Заур». Сначала здесь постро­или дома — мазанки, позже начали сооружать жилища из камня. При этом Бдайциевы постоянно охраняли свою территорию. В этом селе они жили вплоть до девяностых годов XVIII в. По родословной, после основания Владикавказской крепости Бдайциевым якобы предложили перебрать­ся туда, чтобы они жили ближе к крепости и могли охранять ее. Предки Бдайциевых не захотели жить без своей земли и без скота и вынуждены были перебраться в Кадгарон к востоку от Верхнего Суадага. Это были бо­лотистые места, и люди там часто болели. При первой же возможности не­которые перебрались в Нижний Кадгарон, другие — в Верхний Кадгарон (ныне Ногкау). И сейчас в Кадгароне проживает пять семей Бдайциевых, а в Ногкау — шесть. Согласно архивным данным, у Бдайциевых в Нижнем Кадгароне было четыре деревянных дома, восемь десятин пахотной зем­ли, водяная мельница. Кроме того, в Даллагкау Куртатинского ущелья у них было две части пахотной земли, две части земли под сено, а также 25 голов крупного рогатого скота, 10 лошадей, 200 овец. Эти земли фами­лия оставила своим арвадалта — Хаматовым.

Бдайциевы держали породистых лошадей, которые обходились без подков. Каждый былс частлив купить такого коня. В Верхнем Кадгароне фамилия очень сблизилась с Цаликовыми, они даже лошадей своих вместе пасли.

Сейчасв Суадагском ущелье есть склон Бдайциевых. Здесь в свое вре­мя на протяжении многих лет занимались лесом мужчины фамилии, отсюда на лошадях возили древесину.

От Бдайциевых пошла пословица: «Непроговорись даже Дзынга». А история ее возникновения такова. В Верхнем Кадгароне жил некто Бдайциев Дзаххо. У него было шестеро сыновей. Семья была зажиточ­ная. владела табунами лошадей, стадами крупного рогатого скота, овец, а также пахотными землями. Однажды с пастбища не вернулся один бы­чок. Дзаххо стал выговаривать сыновьям: «Где наш бычок? Почему никто не пошел его искать?» Сыновей не расстроила пропажа бычка — ведь у них было большое стадо, и один из них сказал отцу: «Не расстраивайся из-за этого. Подумаешь, бычок пропал. Стыдно,если кто-нибудь услышит, из-за чего мы ругаемся».

Старик промолчал. Через два дня другой бычок каким-то образом сло­мал ногу. Когда Дзаххо узнал об этом, рассердился еще сильней: «Никто из сыновей не беспокоится о хозяйстве — один бычок пропал, другой ногу сломал». Один из сыновей ответил: «Зачем расстраиваться, это же всего-навсего бычок. Неудобно перед соседями, засмеют, если узнают, что ты кричишь из-за этого». Старика это еще больше разозлило, и он ответил: «Надо же, пропал бычок, а ты даже Дзынга об этом не проговорись». А Дзынга был их сосед,Цаликов.

БАЙМАТОВЫ (БАЙМÆТАТÆ)

By Осетинские фамилии No Comments

Вероятно, нарекая ребенка таким именем, родители желали, чтобы их сын в будущем стал знатным и богатым человеком.

Родственными фамилиями (æрвадæлтæ) Байматовых в Южной Осетии считаются Кантемировы, Дзампаевы, Бадтиевы, Псхациевы.

БАЙСОНГУРОВЫ (БАИСОГЪУЫРТÆ)

By Осетинские фамилии

БАЙСОНГУРОВЫ (БАИСОГЪУЫРТÆ). Первыми поселен­цами Уаллагкома считаются фамилии Байсонгуровых, Тобоевых.

Самое раннее письменное упоминание о Байсошуровых содержится в документе «О селе Каражаево и его жителях». Одно из преданий гласит, что Байсонгуровы являются выходцами из Южной Осетии.

Став кровниками, два брата вынуждены были покинуть родные места и переселились на север в район Нузала. Однако это место было так плотно заселено, что им пришлось искать приют в других аулах.

Уалиа,один из братьев, был охотником. Как-то,преследуя оленя, он случайно забрел в местность, где никто еще не жил. Участок этот был вполне пригоден для жилья, так как там были и пастбища, и ровные места для пашни. Вернувшись в Нузал, Уалиауговорил брата пересе­литься на новоеместо. Там у него родились два сына: Байсонгур и Абе. У Байсонгура был сын Агка. От Байсонгура, Абе и Агка произошли фа­милии Байсонгуровых, Абеевых и Агкаевых.

Другое предание о происхождении фамилии Байсонгуровых — «О по­селении дигорцев в Камунте» — привел известный русский этнограф — кавказовед В. Ф. Миллер. В этом предании потомки некоего Оса, бра­тья Хутджер и Дзынга, пришли в Дигорию из Алагирского ущелья. Первый поселился в местности, до сих пор называемой Ирон хадзар или Хутджерта. Дзынга же поселился на склоне горы к юго-западу от совре­менной Камунты. Это место до сих пор носит его имя — с. Дзынга.

Жена Дзынга по имени Альди была в любовной связи с Хутджером. Однажды Дзынга надолго уехал из дома, взяв брата с собой. Альдиже не знала об этом. Не дождавшись своего любовника, она в сильной тоске выпи­ла так много сыворотки (хуырхдон), что лопнула. После ее смерти Дзынга женился второй раз и переселился в местность Зайуат. Вторая жена роди­ла ему сына Бидзга. У Бидзга был сын Уалиа. Сегодня потомки Дзынга носят фамилию Байсонгурта (Байсонгуровы), а потомки Хутджера —Тобойта (Тобоевы).

Имеется еще одна родословная, принципиально отличающаяся от приведенной выше.Согласно этому варианту, Байсонгуровы являются выходцами из Грузии. Когдато они носили фамилию Уалиевых и работали на грузинского алдара, которого убили за то, что он не заплатил им за работу.После этого Уалиевы бежали в Камунту. Там в одной семье родились три сына —Байсонгур, Абе и Агка. Братья дали начало трем фамилиям — Байсонгуровых, Абеевых, Агкаевых.

Фамильные ценности существуют практически в каждой семье, и в каж­дой семье они свои. Например, фамильными ценностями Байсонгуровых являются бусы желаний (цыкурайы фардгуыта), по преданию добытые из пасти змеи. Бусы хранились у самого праведного из фамилии. Последним за ним ухаживал Байсонгуров Сабазгери. По рассказам его младшей до­чери Елмусхан, это было целым ритуалом. Предварительно искупавшись, Сабазгери переодевался в чистую белую одежду и босиком, с чашей молока в руках, заходил в помещение, где находились бусины. Перед тем как достать бусы из коробки,он произносил молитву, затем обмывал их в моло­ке, насухо вытирал куском белой материи и укладывал обратно на чистую белую шерсть от жертвенного животного. После совершения ритуала клал шкатулку на место, и до следующего года больше их никто не трогал.

Бусинок было три. После внезапной смерти Сабазгери бусинки исчезли, но через год их обнаружили в Дур-Дуре в доме Марзакула Байсошурова,недавно переселившегося туда. Как рассказывал сын Марзакула, его мать,будучи молодой невесткой, подметала двор. Внезапно ей стало плохо. К ней поспешили и, приподняв ее, обнаружили на земле бусины. «Наши бу­сины из гор пришли за нами», — воскликнул хозяин дома.

В настоящее время эти бусы находятся вс. Дур-Дур в доме Такана Байсонгурова,и каждый год глава семьи совершает ритуал омовения.