Skip to main content
Category

Осетинские фамилии

ЛОТИЕВЫ (ЛОТИТÆ)

By Осетинские фамилии

ЛОТИЕВЫ (ЛОТИТÆ) — небольшая фамилия, спустились в свое время из Дигорского ущелья и поселились на равнине, а именно в Моздоке, одном из центров Терского казачьего войска, в котором служили осетины.

Первыми переселенцами из Дигории, основавшими в 1804 году в 25 километрах от Моздока поселение Черноярское, стали братья Кургосовы: капитан русской службы Тавсурко и священник Алексей. Вслед за Кургосовыми в Черноярское быстрыми темпами стали переселяться дру­гие семьи из Дигорского ущелья, а также осетины-иронцы. Уже спустя год поселение насчитывало 40 дворов. Через пять лет после основа­ния Черноярского на моздокскую равнину переселилось все население Масыгкау Дигорского общества.В трех километрах от Черноярского они построили селение, названное Ново-Осетинское, но в народе долгое время хранилось название «Масыгкау».

Первоначально дигорские переселенцы несли службу на охранных по­стах,пока в 1824 году не произошло знаменательное событие — поселения Черноярское и Ново-Осетинское были переименованы в станицы, а их жители причислены к казакам.С этого времени казаки-осетины на рав­ных со всеми терцами участвовали во всей деятельности Терского казаче­ства.В 1850 г. в двух станицах было 207 дворов, ав 1900 г. — 533 двора. Кроме этого, при осетинских станицах существовали еще хутора Тускаева, Елбаева, Гокинаева,Аркалова, Савлаева.

Игорь Владимирович Лотиев — член Союза художников России с 1998 г., участник всероссийских и международных выставок.

МАГАЕВЫ (МАГАТÆ)

By Осетинские фамилии

Не нашли статью о своей фамилии? Как же так! Скорее исправьте это, написав статью сами, или доверьте это профессионалам! Свяжитесь с нами через раздел Контакты.

Не оставьте свой род без истории!

МАГКАЕВЫ (МАГКÆТÆ/МАККАТÆ)

By Осетинские фамилии

В позднем средневековье Магкаевы-Елихановы являлись самой вли­ятельной фамилией Наро-Мамисонской котловины. В последней трети XVII в. они поддерживали дружеские отношения с карталинским царем Георгием XI и его братом Арчилом. Георгий и Арчил неоднократно бы­вали в горах Осетии:Зарамаге, Цее, Тагаурии и Дигории. Отсюда Арчил добивался возвращения утраченного имеретинского престола и устанавли­вал связи с Россией. Где-то здесь он написал свою поэму «Спор между Таймуразом и Руставели». Для закрепления союза сосетинами Геор­гий XI породнился с ними. По данным капуцинского монаха Диониджо Карло, прибывшего в Тифлис в 1681 г., Георгий XI «своего единственного сына женил на дочери осетинского мтавара.Осетины гордый народ, живут обособленно в лесах и охотятся на медведей и прочую дичь. Благодаря этой женитьбе Георгий в нужное время найдет там убежище и окажет сопро­тивление персам».Грузинский царь умер в Зарамаге и был с почестями похоронен у стен замка Магкаевых во дворе Хесыдзуар.

В 1688 г. в Картли воцарился Ираклий I. Сыновья Арчила Александр (впоследствии соратник Петра I и первый фельдцейхмейстер русской ар­тиллерии) и Мамука скрывались в осетинском ауле Зарамаг. Когда же Ираклий по требованию проиранских кругов послалчиновника Бардзима с войском для захватадетей Арчила, осетины во главе с Елихановымвыну­дили вернуться их ни с чем. Детей Арчила Елиханов отправил в Дигорию. В1703-1724 гг. в Картли правил Вахтанг VI,хорошо знавший Осетию, ибо с дядей Арчилом не раз находил убежище в Зарамаге и Дигории.

В 1719 Г.часть«осетинских дворян» Елихановых переселилась в Грузию. В течение XVIII в. туда же прибыли «осетинские дворяне Годобрелидзе… Шалмеликисшвили,осетинские дворяне из Двалети».

Один из Елихановых — Зураб — воспитывался при грузинском царс­ком доме. Являясь видным политическим деятелем, он при Вахтанге VI играл большую роль. Архимандрит Пахомий в донесении Синоду от 12 апреля1745 г. сообщал о 3. Елиханове: в Касарском ущелье «между ими знатной фамилии есть один, и оному главному имя Зураб Елиханов.У грузинского царя в доме воспитан и диалект грузинский хорошо зна­ет,тако же и божественное писание знает же, и как в сих местах, так и во всей Осетии он знатный человек, и знают ево от самых горских черкасов по тракту до внутри Осетии. Главные люди все ему родственники и свой­ственники, и сей Елиханов и в России бывал».

По свидетельству иеромонаха Ефрема, 3.Елиханов при Вахтанге был казначеем.Вместе с ним отправился в Россию, жил в Москве и Санкт- Петербурге, в Осетию выехал в 1734 г. По данным синодальной канцеля­рии, 3. Елиханов «послушных имеет около трех тысяч человек».

О знатности Зураба свидетельствует его брак с дочерью «Келмемеда Бадилидзева»— крупного дигорского феодала, по словам иеромонаха Ефрема (1746 г.), «по тамошнему их званию алдар уаздан, то есть по- русски господин, дворянин». Летом 1750 г. канцелярия Синода выяснила, что «Зураб Елиханов,живущий в Касровском уезде в селе Зарамаке ту­тошний подлинно старшина и знатной фамилии. И имеет де он, Зураб, над тамошним Касровского уезда народом старшинство по общегласному того народа выбору, почему и послушных себе имеет подлинно около трех тысяч человек. Да и протчие де осетинских мест жители ево, Зураба, почитают за знатного старшину и почтенного человека и советов ево слушают».

Среди других интересных фактов родословной Магкаевых/Елихановых приведем выписку из Ведомости осетинской школы от 23 июля 1768 г. Среди «осетинских старшинских детей Мамисонского уезда» значится Иван Елиханов. Приказом Ираклия II от 4 января 1799 г. Ивану Елиханову из Зарамага отдали в собственность «оброчное имение» в Ачабети.

Родственниками (æрвадæлтæ) Магкаевых считаются Толпаровы, Цараковы и Золоевы.

ЕЛИХАНОВЫ (?)

By Осетинские фамилии

В позднем средневековье Магкаевы-Елихановы являлись самой вли­ятельной фамилией Наро-Мамисонской котловины. В последней трети XVII в. они поддерживали дружеские отношения с карталинским царем Георгием XI и его братом Арчилом. Георгий и Арчил неоднократно бы­вали в горах Осетии:Зарамаге, Цее, Тагаурии и Дигории. Отсюда Арчил добивался возвращения утраченного имеретинского престола и устанавли­вал связи с Россией. Где-то здесь он написал свою поэму «Спор между Таймуразом и Руставели». Для закрепления союза сосетинами Геор­гий XI породнился с ними. По данным капуцинского монаха Диониджо Карло, прибывшего в Тифлис в 1681 г., Георгий XI «своего единственного сына женил на дочери осетинского мтавара.Осетины гордый народ, живут обособленно в лесах и охотятся на медведей и прочую дичь. Благодаря этой женитьбе Георгий в нужное время найдет там убежище и окажет сопро­тивление персам».Грузинский царь умер в Зарамаге и был с почестями похоронен у стен замка Магкаевых во дворе Хесыдзуар.

В 1688 г. в Картли воцарился Ираклий I. Сыновья Арчила Александр (впоследствии соратник Петра I и первый фельдцейхмейстер русской ар­тиллерии) и Мамука скрывались в осетинском ауле Зарамаг. Когда же Ираклий по требованию проиранских кругов послалчиновника Бардзима с войском для захватадетей Арчила, осетины во главе с Елихановымвыну­дили вернуться их ни с чем. Детей Арчила Елиханов отправил в Дигорию. В1703-1724 гг. в Картли правил Вахтанг VI,хорошо знавший Осетию, ибо с дядей Арчилом не раз находил убежище в Зарамаге и Дигории.

В 1719 Г.часть«осетинских дворян» Елихановых переселилась в Грузию. В течение XVIII в. туда же прибыли «осетинские дворяне Годобрелидзе… Шалмеликисшвили,осетинские дворяне из Двалети».

Один из Елихановых — Зураб — воспитывался при грузинском царс­ком доме. Являясь видным политическим деятелем, он при Вахтанге VI играл большую роль. Архимандрит Пахомий в донесении Синоду от 12 апреля1745 г. сообщал о 3. Елиханове: в Касарском ущелье «между ими знатной фамилии есть один, и оному главному имя Зураб Елиханов.У грузинского царя в доме воспитан и диалект грузинский хорошо зна­ет,тако же и божественное писание знает же, и как в сих местах, так и во всей Осетии он знатный человек, и знают ево от самых горских черкасов по тракту до внутри Осетии. Главные люди все ему родственники и свой­ственники, и сей Елиханов и в России бывал».

По свидетельству иеромонаха Ефрема, 3.Елиханов при Вахтанге был казначеем.Вместе с ним отправился в Россию, жил в Москве и Санкт- Петербурге, в Осетию выехал в 1734 г. По данным синодальной канцеля­рии, 3. Елиханов «послушных имеет около трех тысяч человек».

О знатности Зураба свидетельствует его брак с дочерью «Келмемеда Бадилидзева»— крупного дигорского феодала, по словам иеромонаха Ефрема (1746 г.), «по тамошнему их званию алдар уаздан, то есть по- русски господин, дворянин». Летом 1750 г. канцелярия Синода выяснила, что «Зураб Елиханов,живущий в Касровском уезде в селе Зарамаке ту­тошний подлинно старшина и знатной фамилии. И имеет де он, Зураб, над тамошним Касровского уезда народом старшинство по общегласному того народа выбору, почему и послушных себе имеет подлинно около трех тысяч человек. Да и протчие де осетинских мест жители ево, Зураба, почитают за знатного старшину и почтенного человека и советов ево слушают».

Среди других интересных фактов родословной Магкаевых/Елихановых приведем выписку из Ведомости осетинской школы от 23 июля 1768 г. Среди «осетинских старшинских детей Мамисонского уезда» значится Иван Елиханов. Приказом Ираклия II от 4 января 1799 г. Ивану Елиханову из Зарамага отдали в собственность «оброчное имение» в Ачабети.

Родственниками (æрвадæлтæ) Магкаевых считаются Толпаровы, Цараковы и Золоевы.

МАГКИЕВЫ (МАГКИТÆ)

By Осетинские фамилии

МАГКИЕВЫ (МАГКИТÆ). Предок Магкиевых бежал от кров­ников из Алагирского ущелья в Дигорию. Там долгое время прятался в горах, а когда почувствовал себя в безопасности, поселился в с.Камата и, чтобы кровники его не нашли,поменял фамилию: в Алагирском уще­лье он был Магкеев, а в Дигории стал Магкиевым.Здесь он женился, у него появились дети,внуки. Фамилия хорошо разрослась. Но однажды от эпидемии холеры вымерли все мужчины фамилии. И тогда женщина из Магкиевых для продолжения рода вышла замуж за батрака. Мальчик, рожденный от этого брака, продолжил род Магкиевых

МАЙРАНСАЕВЫ (МАЙРÆНСАУТÆ)

By Осетинские фамилии

МАГКОЕВЫ/МАККОЕВЫ (МАГКОТÆ/МАККОТÆ)

By Осетинские фамилии

В родословной, записанной в 1946 г., фамилия начиналась с Басулука. По данной версии,у Басулука было четыре сына: Мако, Цалла,Байкул и Тага. От них пошли четыре фамилии: Макоевы, Цаллаевы, Байкуловыи Тагаевы. У Мако был один сын — Сурхау,у него — три сына: Авсадаг, Тура и Цако.Цако принял православную веру, а его сын База — ислам.

У Авсадага было шесть сыновей: Айдарук,Алимурза, Туйган, Магомед, Елмарза, Налук. У Тура — один (Тики). У Цако тоже был один сын — База,у База — Кургок. От Кургока пошла лескенская ветка Макоевых.

По второй версии, как утверждают А. Гецаев и Ф. В. Тотоев, Басулук пришел из Балкарии в Дигорию и поселился в ауле Вакац. У него было четыре сына: Тула, Хамза, Хада и Цок. У Тула было два сына — Тако и Цалла; у Хамзы тоже два сына — Хадо и Гало; у Хадо — Тото и Мако; у Цока также два сына — Эба и Ба. Все они дали начало новым фами­лиям: Такоевых, Цаллаевых,Хадаевых, Галоевых, Тотоевых, Макоевых,Абаевых и Баевых. Однако в этой версии ничего не говорится о Сурхау.

Как сам Басулук, так и его потомки были известны на всю Дигорию. Сначала в Тапан Дигории поселился Дигур, а затем Басулук.До них эта земля была еще не обжита.Поэтому Дигуру и Басулуку не при­шлось никому кланяться. Наоборот, после них в село Узгкец прибыл не­кий Бадила,который с их разрешения поселился там.У Бадила было три сына: Абисал, Кубадыи Туган. Когда мальчики выросли, окрепли,они начали называть себя алдарами,Басулуковых и Дигуровых стали считать своими «кумаягами», а остальных — своими узденами. Тапандигорцы не понимали значений этих слов и мирились с этим.Басулук и Дигур же, на­оборот, все понимали и были очень возмущены этим и не скрывали этого. Согласно архивным данным, к Басулуковым пришел один из баделятов — Туган — и заявил: «Мы хотим жить с вами в мире, и потому пусть в знак нашего мира между нами будет следующее условие: при выдаче своих дочерей замуж делаем друг другу взаимные подарки быками». У Басу­луковых были такие правила: если кто-то из баделят или тапандигорцев крал у Басулуковых быка,барана или еще что-нибудь, он должен был заплатить им в шесть раз дороже стоимости украденного. А если наобо­рот —Басулуковы должны были выплатить в три раза больше стоимости ворованного.

Макоевы первоначально проживали в селениях Вакац и Мастинок. Позднее переселились на равнину, судя по рассказам старших,сначала — в Дур-Дур. потом в Урсдон и Чиколу. По некоторым сведениям, предки Макоевых жили также в Донифарсе и Лезгоре. Часть Макоевых пересе­лилась в Лескен. Другая часть — в Тулатово(Беслан). Небольшая часть фамилии поселилась в с. Каголкино (Урух) КБР.Урсдонские Макоевы стали называть себя Магкоевыми.

По данным «Переписи населения и имущества в с. Магометановское в 1886 г.», здесь проживало 13 семей Макоевых. Там же отмечено, что семья Елмурзы Макоева пока живет в с. Каголкино, но собирается пере­селиться в с. Магометановское.

У Макоевых много достойных уважения людей.

Геннадий Темурканович Макоев (1948 г. р.) — актер,каскадер, по­становщик трюков, членс овета Профессионального союза каскадеров России, победитель первого чемпионата каскадеров СССР, победитель в номинации«Лучшая схватка года» канала MTV за 2006 г.

Алихан Амурханович Макоев (1922—1981) — Герой Советского Союза, имеет множество орденов и медалей.

Ацамаз Владимирович Макоев (1957 г. р.) — председатель Союза композиторов РСО—Алания,заслуженный деятель искусств Северной Осетии, лауреат премии имени Коста Хетагурова.

Существует два варианта списка близких родственников Макоевых:
Джиоевы — Хоховы — Елоевы — Макоевы — Бигулаевы — Саджиевы;

Джиоевы — Хубуловы — Битиевы — Магкоевы — Гассиевы — Кокоевы — Бабаевы — Остаевы.

КУПЕЕВЫ (ХЪУППЕТÆ)

By Осетинские фамилии

История происхождения и жизни предков Купеевых отражена в фольк­лорных памятниках.Но к сожалению, в письменном виде ничего не оста­лось. Сохранились лишь крепости и церковь, которую в Нузале построил Сослан со своими двумя братьями.

Многие исследователи пишут, что младший брат Сослана был большим ученым, писателем,поэтом, знахарем и полководцем.

Как же появилась фамилия Купеевых?

Купе,Цопан, Аладжико считались сыновьями одного из наследников Царазона. Об этомписал еще Б. А. Калоев в своей фундаментальной книге «Осетины». В ней приводится мнение 90-летнего Цопанова Микала, ко­торый утверждал, что относится к третьему поколению. Микала сообщил, что предки его стали кровниками и переселились в Уаллагком, в с. Камунта. Поменяли фамилию— стали Елзаевыми. Это случилось в XVIIIв.

«Первыми»жителями Нузала и Камунты называют Дзасоховых, Дзитоевых, Купеевых, Мзоковых,Хапсаевых, Чехоевых. Они своими землями и имуществом пользовались до начала XXв.

«Нижние»Царазоновы жили в селах Бадского ущелья:Далаци, Кора, Назиджин, Кадбын, Уалаци.Там жили еще следующие фамилии: Ала-говы, Аладжиковы, Дзасоховы, Дзитоевы,Купеевы, Мзоковы, Хапсаевы, Чехоевы —потомки пятнадцати братьев.

Купе и Аладжико были наследниками одного из девяти сыновей Царазона. От них пошли Купеевы и Аладжиковы. Купе обосновался в Алагирском ущелье, на левом берегу реки Ардон над Нузалом. Местность на­зывали Назиджин. Аладжико обосновался в Нузале — одном из самых ранних по времени основания сел Алагирского ущелья.

В Назиджине жили: Купеевы, Дзитоевы,Гациевы, Агнаевы, Чельдиевы и Цопановы.Агнаевы переселились из Дагома, Гациевы— из Туалгома (некоторые говорят, что из Кабарды).Эти две фамилии стали кров­никами и поэтому в поисках защиты переселились в Назиджин.

До сих пор в Назиджине стоят крепости,склепы, гробницы. Это фа­мильные крепости Купеевых и Дзитоевых.

Часто возникает вопрос, почему Купеевы жили разрозненно в трех ме­стах. Но этоо бъяснимо. Как было сказанно выше,Царазоновы подразде­лялись на «нижних»и «верхних». В условиях гор в одном селе места было мало, поэтому когда дети Купе выросли, один из его сыновей обосновался в Кора, другой — в Нузале, третий жил в Назиджине. Самое старое из этих сел —Назиджин.

Один из сыновей Купе был хорошим охотником.Как-то во время охоты ему понравилась одна местность. Следующий раз он взял с собой зерна и посеял их там. Как и что там выросло, никто не знает, но Купеев там обос­новался. Постепенно здесь образовалось с. Кора.

Родственные отношения (æрвадæлтæ) Купеевы поддерживают с Дзитоевыми, Цопановыми, Аладжиковыми.

МАКОЕВЫ

By Осетинские фамилии

МА(Г)КОЕВЫ (МАГКОТÆ). Фамилия Макоевых является од­ной из наиболее древних и многочисленных в Осетии.

В родословной, записанной в 1946 г., фамилия начиналась с Басулука. По данной версии,у Басулука было четыре сына: Мако, Цалла,Байкул и Тага. От них пошли четыре фамилии: Макоевы, Цаллаевы, Байкуловыи Тагаевы. У Мако был один сын — Сурхау,у него — три сына: Авсадаг, Тура и Цако.Цако принял православную веру, а его сын База — ислам.

У Авсадага было шесть сыновей: Айдарук,Алимурза, Туйган, Магомед, Елмарза, Налук. У Тура — один (Тики). У Цако тоже был один сын — База,у База — Кургок. От Кургока пошла лескенская ветка Макоевых.

По второй версии, как утверждают А. Гецаев и Ф. В. Тотоев, Басулук пришел из Балкарии в Дигорию и поселился в ауле Вакац. У него было четыре сына: Тула, Хамза, Хада и Цок. У Тула было два сына — Тако и Цалла; у Хамзы тоже два сына — Хадо и Гало; у Хадо — Тото и Мако; у Цока также два сына — Эба и Ба. Все они дали начало новым фами­лиям: Такоевых, Цаллаевых,Хадаевых, Галоевых, Тотоевых, Макоевых,Абаевых и Баевых. Однако в этой версии ничего не говорится о Сурхау.

Как сам Басулук, так и его потомки были известны на всю Дигорию. Сначала в Тапан Дигории поселился Дигур, а затем Басулук.До них эта земля была еще не обжита.Поэтому Дигуру и Басулуку не при­шлось никому кланяться. Наоборот, после них в село Узгкец прибыл не­кий Бадила,который с их разрешения поселился там.У Бадила было три сына: Абисал, Кубадыи Туган. Когда мальчики выросли, окрепли,они начали называть себя алдарами,Басулуковых и Дигуровых стали считать своими «кумаягами», а остальных — своими узденами. Тапандигорцы не понимали значений этих слов и мирились с этим.Басулук и Дигур же, на­оборот, все понимали и были очень возмущены этим и не скрывали этого. Согласно архивным данным, к Басулуковым пришел один из баделятов — Туган — и заявил: «Мы хотим жить с вами в мире, и потому пусть в знак нашего мира между нами будет следующее условие: при выдаче своих дочерей замуж делаем друг другу взаимные подарки быками». У Басу­луковых были такие правила: если кто-то из баделят или тапандигорцев крал у Басулуковых быка,барана или еще что-нибудь, он должен был заплатить им в шесть раз дороже стоимости украденного. А если наобо­рот —Басулуковы должны были выплатить в три раза больше стоимости ворованного.

Макоевы первоначально проживали в селениях Вакац и Мастинок. Позднее переселились на равнину, судя по рассказам старших,сначала — в Дур-Дур. потом в Урсдон и Чиколу. По некоторым сведениям, предки Макоевых жили также в Донифарсе и Лезгоре. Часть Макоевых пересе­лилась в Лескен. Другая часть — в Тулатово(Беслан). Небольшая часть фамилии поселилась в с. Каголкино (Урух) КБР.Урсдонские Макоевы стали называть себя Магкоевыми.

По данным «Переписи населения и имущества в с. Магометановское в 1886 г.», здесь проживало 13 семей Макоевых. Там же отмечено, что семья Елмурзы Макоева пока живет в с. Каголкино, но собирается пере­селиться в с. Магометановское.

У Макоевых много достойных уважения людей.

Геннадий Темурканович Макоев (1948 г. р.) — актер,каскадер, по­становщик трюков, членс овета Профессионального союза каскадеров России, победитель первого чемпионата каскадеров СССР, победитель в номинации«Лучшая схватка года» канала MTV за 2006 г.

Алихан Амурханович Макоев (1922—1981) — Герой Советского Союза, имеет множество орденов и медалей.

Ацамаз Владимирович Макоев (1957 г. р.) — председатель Союза композиторов РСО—Алания,заслуженный деятель искусств Северной Осетии, лауреат премии имени Коста Хетагурова.

Существует два варианта списка близких родственников Макоевых:
Джиоевы — Хоховы — Елоевы — Макоевы — Бигулаевы — Саджиевы;

Джиоевы — Хубуловы — Битиевы — Магкоевы — Гассиевы — Кокоевы — Бабаевы — Остаевы.

КУРГОСОВЫ (КЪУРГОСТÆ)

By Осетинские фамилии

КУРГОСОВЫ (КЪУРГОСТÆ). Когда и откуда пересели­лись Кургосовы в Стур-Дигору — никто не знает, но об их жизни там су­ществует следующее предание.

Когда-то пришла чума в образе мужчины в Стур-Дигору.При въезде в село встретился ей всадник из дома Кургосовых. Спросила его чума,кто он. Кургосов назвал себя. Я же к тебе иду в гости, — говорит ему мужчина.Кургосов понял, что этот мужчина несет с собой беду, и говорит ему: Иди в дом. Там тебя встретят. Я тоже скоро буду. — А сам околь­ными путями вернулся домой. Рассказал дома, что встретил чуму в образе мужчины, закрыл в доме все окна и двери и наказал членам семьи, чтобы никому не открывали. Но в доме была невестка, она сидела в своей комнате и не слышала, что наказал старший. Когда гость постучался, она открыла ему дверь. Домочадцы поняли, что чума пробралась в дом, и убежали от­туда. Старший семьи Кургосовых объявил сельчанам, что к ним пришла чума. Услышав это, все покинули свои дома и спрятались в роще.

Старшие стали совещаться: как им теперь быть?Одни говорили, что надо попросить Уастырджи о покровительстве, другие просили покрови­тельства у Идауага.Пустили стрелу. Куда она попала, там сельчане и со­брались и начали молиться.Прознала чума об этом. Сначала в образе обла­ка хотела войти в их круг, но Идауаг развеял его по небу, потом — в образе волка, но в роще появилась свора собак и прогнала его. Тогда чума превра­тилась в огненный шар и появилась над толпой. Люди не знали, что делать.Вдруг скала раскололась на две части,и оттуда хлынула вода. Брызги воды попали на огненный шар, он погас, но несколько искорок упали возле толпы.

Когда чума пропала, старейшины села вынесли решение: в честь спа­сителя Идауага раз в год будут проводить кувд. Этот праздник назвали Фацбадан. Отмечается он в январе. Во время праздника нельзя ходить в гости в соседние села. Под вечер Фацбадана Идауаг является стурдигорцам в виде всадника на белом или сером коне.